首篇，先来探讨许多常人无法理解的佛教文献。

佛教经典中有不少曾言释迦牟尼佛是在衪母亲右肩膀下诞生，并有天人来迎接，祂并行走七步，足下都生莲花， 

一手指天，一手指地，宣说：「天上天下唯我独尊」。 

 

（一） 长阿含经 卷1〈大本经〉 T01, p0004c 
佛告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨当其生时。从右胁出。专念不乱。从右胁出。堕地行七步。无人扶侍。遍观四方。举手而言。天上天下唯我为尊。要度众生生老病死。此是常法。尔时。世尊而说偈言 
　　犹如师子步 　　遍观于四方 
　　堕地行七步 　　人师子亦然 
　　又如大龙行 　　遍观于四方 
　　堕地行七步 　　人龙亦复然 
　　两足尊生时 　　安行于七步 
　　观四方举声 　　当尽生死苦 
　　当其初生时 　　无等等与等 
　　自观生死本 　　此身最后边 
佛告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨当其生时。从右胁出。专念不乱。二泉涌出一温一冷。以供澡浴。此是常法。尔时。世尊而说偈言 
　　两足尊生时 　　二泉自涌出 
　　以供菩萨用 　　遍眼浴清净 
　　二泉自涌出 　　其水甚清净 
　　一温二清冷 　　以浴一切智 

时至今日，对于这份经典中的内容有许多人会提出质疑，认为文献有误。

其一、这样一般极其特殊的孩子，怎会没有被处决掉？留著这样一个怪胎来成为继承者？

其二、天上天下唯我独尊？一个多么狂妄自大的意念与说法，即使他真有能力，又何必搞一些把戏来唬弄世人？

 

针对此二点，笔者愿就浅薄所知稍作解释。

首先，悉达多（释迦牟尼佛之名）虽出生就异于常人，但他是皇子，这是他出生即具有的身分，因此并不会马上被处决（进行舍弃等动作前会先缜密思考），此外当时有一个雪山边有一个修行圣人，叫阿私陀仙，他看到天空的瑞兆，立刻出发到了皇宫见初生太子，并告诉王说，这孩子若不成为一名统理的贤王，就会成为一切圆满智者。而他甚至悲伤泪流，因为在他有生之年没办法听到佛陀的教诲。

若就今日观点来看，会觉得这孩子仍旧怪异阿！但是仔细思考，这孩子怪异之处是否都是正面的内容？甚至有当代的圣（一说为仙人）为他说话！

只要是自己的孩子，为人父母的都会希望他是美善的，而悉达多虽然异于常人，却展现诸多瑞相，那王又怎么会把这样一个应会有诸多成就的孩子丢掉呢！就算是以今日观点来看，有残疾的孩子父母尚且希望拯救，那就更不用说悉达多的特殊情况了。何况佛陀本就是已成就者（再来的菩萨），几乎世上所见圣贤出生都有异相，而那种异相其实也很「平常」，例如耶稣基督的出生，不也有著相同之道理？

至于第二点，关于佛陀狂妄自大的说法，笔者必须说这是大家对佛法的不了解。任何一个学说会遭受批评讨论是应该且一定的，笔者一开始也曾提出这个质问，直到对佛法有稍微深入了解之后才断除偏见。

「天上天下，唯我独尊。」此「我」可是我们所见之自己？并不是这样的，若我们执著在语言文字上，是无法参透其道理的。

然而若不透过语言文字来说，又有许多道理没办法被世人了解，而且不同人的领悟力又不同，就像对幼稚园孩子说大人的话他是无法全面了解的，所以针对这句话，笔者只能尽我所能去解释。

天上天下，指的是整个世界，这里笔者用了世界两个字，但其实他包括了宇宙万物，以及无边无尽的一切，包括你所认识的亲友、你所知道的国家、你所看到的山河大地，你所听过的宇宙与星空，甚至是尚属未知的一切，因为在语言中很难找到一样的东西去解释，所以悉达多只用天上天下来论。

而「我」其实也是指众生，众生就如同大海中的泡沫一般，大海是本体，泡沫是它本就会产生的东西，大海没有思考，但泡沫依旧产生。所以真要说泡沫是甚么，它似乎是自己，但仔细细想原初，众泡沫不过就是海而已。因此，你是你，我是我；但你其实也是我，我也是你，哪有分别呢？这句话不过是表露了众生皆有佛性罢了，这就是一句开悟的话！是大家执著于「我」这个字，才会产生对此文献的偏见，参透其中的道理，自然不会感到疑惑。

笔者自己也还在修行之中，修行的管道有很多中，行善也是一种，但笔者相信有许多观念是修行者可能有问题却找不到解答的，所以愿和大家一起分享并求进步。