【题解】

孔子学说的核心是「仁」。「仁」即「爱人」，仁爱，仁慈，是关心他人，把他人装在自己心中就是「仁」。在日常生活中，孝是对父母、长辈的仁爱或尊敬；悌是对兄弟朋友的仁爱或友情。换一句话说，孝悌是仁爱学说的具体化，「百善孝为先」，孝悌是众善之首。一个人首先要爱自己，以爱自己之心去关爱父母，以爱自己之心去关爱兄弟朋友。独生子女时代，由于父母以及祖父母过分的溺爱，孩子乖张，暴戾，习惯于吃独食，以自我为中心，心理逆反，与父母闹别扭，在家不听父母教诲，在校不服老师管教，我行我素，天马行空，犹如脱缰的野马，无所管束。纠正孩子的偏激、乖张性格的重要方法之一，是加强孝悌教育。孔子有一个叫「有子」的学生说：「其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与！」有孝悌品德的孩子，则不会冲撞父母，冒犯老师，更不会乖张偏激。他们柔顺听话，勤奋好学，也不会参与谋反作乱，与法律对抗，与社会对抗。凡有德有位的君子，应该抓住孝悌这个根本，根本确立了，仁道，仁爱之心的培养也就有了，孝悌是实施仁道的根本，「仁者人也」，孝悌也是做人的根本。当然，孝，主要的内容是赡养，但更重要的是尊敬，养而不敬非孝也。孔子的弟子子游有一天问「孝」。子曰：「今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？」我们年青的孩子，供养父母，为时尚早，但尊敬父母却是必须的。

【原文】

1、有子曰①：「其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣②；不好犯上，而好作乱者，未之有也③。君子务本，本立而道生④。孝弟也者，其为仁之本与⑤！」

《论语?学而篇》

【注释】

①有子：姓有，名若，孔子的学生，比孔子小33岁。相貌有些像孔子。孔子去世后，孔门弟子曾尊其为师，也称其为「子」。 ②孝弟：孝，尽心敬养父母；弟(tì)，通「悌」，指弟弟要顺从兄长。犯：冒犯，违反。鲜：少。 ③上：指地位比自己高的人，如父、兄或君王、官长等。未之有也：宾语前置句，即「未有之也」，意思是「没有这种情况」。 ④务：专心致力于某事。本：根本的、基础的东西。文中三个「本」字均指「孝」「悌」。立：确立，树立。道 ：指普遍的社会道德规范、秩序。 ⑤仁：爱人，是孔子学说的核心，也是儒家思想的核心，表示二人相处相接的关系。与：通「欤」，语气词。

【翻译】

有子说：「一个人孝敬父母，友爱兄弟，却存心犯上，很少见。不存心犯上，却喜欢捣乱谋反的人，从来没有过。君子要在『孝』『悌』这个根本上下功夫。根本确立了，仁道也就形成了。孝敬父母、友爱兄弟，不正是追求仁道的根本吗？」

【解读】

本章谈有子谈孝悌是仁的根本。

「仁」是孔子思想的核心，儒家文化道德修养的核心境界。「仁」即爱人，敬爱父母即表现为「孝」，亲爱兄弟即表现为「悌」，友爱朋友即表现为「信」，关爱子女即表现为「慈」，效力祖国，恪尽职守，表现为「忠」，夫妇爱恋表现为「义」。以仁德为核心，对待不同的人或事所表现的仁爱则不同，他们分别是「孝」「悌」「忠」「信」「慈」「义」……诸多美德中「仁」是核心，「仁」是治国的根本，而孝又是「仁」的基础。「百善孝为先」，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。」连自己父母都不孝，都不爱的人，希望他忠君、爱国、恪尽职守，似乎不太可能。因此，治国者自身当从孝做起，选拔人才，求忠臣于孝子之门，交朋友观察他是否孝顺，若为不孝子孙，你千万远离于他。「夫孝，德之本也，教之所由生矣（《孝经》）。」孝必须经过教育而后形成。孝在生活工作中，表现在多方面。《大戴礼记?曾子大孝》中谈到五种「非孝」的情况，可资参考：

故居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也，五者不遂，灾及乎身，敢不敬乎！

居处，事君，为官，交友，作战，五者不达要求，均为「非孝」的表现，可见「孝」的重要性。

【原文】

2、孟武伯问孝①。子曰：「父母唯其疾之忧。」

《论语?为政篇》

【注释】

①孟武伯：姓孟孙，名彘，「武」是谥号，孟懿子的儿子。

【翻译】

孟武伯问有关孝的事，孔子说：「父母只为孝子的疾病而担心。」（把这种父母对你忧愁的心情用于对待父母，就是孝。）

【解读】

本章谈以己之心推人之心的孝道。

这一节文字，注释颇多分歧。分歧的原因，关键在代词「其」。一般说代词，应有先行词（或词语），或先行句子，或一定的语言环境。这个句子先行词语模糊，语境不完整，所以让历代注疏家犯难。A说：「其」指的是「父母」，意思是「子女忧父母之疾」；B说：「其」指的是「子女」，意思是「父母忧子女之疾」。A说符合问「孝」的本意；B说此「孝」当以己之心推父母之心。可理解为：「你把父母为你疾病担心忧虑的心情，反过来，用于对待父母，就是最大的孝了。」

【原文】

3、子游问孝①。子曰：「今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？」

《论语?为政篇》

【注释】

① 子游：姓言，名偃，字子游，孔子的学生，小孔子45岁，是孔门文学科的高材生。

【翻译】

子游问有关孝的事，孔子说：「现在人们一说孝，就说是能赡养父母，那么像狗和马，不也被饲养著；如果没有敬爱父母之心，拿什么去与动物作区别呢？」

【解读】

本章是孔子给「孝」下的比较完整的定义。

养而不敬，无异于养犬马，非孝也。孝的核心是「敬」。「养」是「敬」的表现形式，也是「敬」的起点。孔子教育子游不单要对父母履行赡养的义务，不能满足于「正在做」，而要反省自己：「做」是否是发自内心的敬爱之举，是否用「做」来表达自己的崇敬、感恩之心，是否是用「做」来申明自己明父母之志、承父母之愿的决心。唯有这样的「敬养」才能与养犬饲马的「宠养」加以原则上的区别。

「敬」就是「恭敬严肃」，是一种道德修养。「敬」不仅仅是对父母养而有敬，推而广之，尚有「事上以敬」，「修己以敬」，「居处以敬」。「敬」是儒家文化中的重要道德范畴，当然它还包括「为政以敬」、「为人以敬」等等。

【原文】

4、孟懿子问孝①，子曰：「无违。」樊迟御②，子告之曰：「孟孙问孝于我，我对曰『无违』。」樊迟曰：「何谓也？」子曰：「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼③。」

《论语?为政篇》

【注释】

① 孟懿(yì)子：姓孟孙，名何忌，「懿」是谥号。 ② 樊迟：姓樊，名须，字子迟，孔子的学生，小孔子36岁。御：驾车。 ③ 事之以礼、葬之以礼、祭之以礼：三句都是倒装句，即「以礼事之」，「以礼葬之」，「以礼祭之」。

【翻译】

孟懿子问有关孝的方法。孔子说：「不要违背。」樊迟为孔子驾车时， 孔子告诉他说：「孟孙问我孝的方法，我告诉他『不违背』。」樊迟说：「这话是什么意思呢？」孔子说：「父母活著的时候，要以礼侍奉；去世了，要按礼的规定送终，并且按照礼的要求去祭祀。」

【解读】

本章为孔子谈生养死葬之孝。

孟懿子，鲁国的大夫，「三桓」之一，与孔子的学生樊迟关系亲密，颇有权势，常有越礼的行为。他向孔子问「孝」，孔子不便直言教诲，便模糊其辞，回答说：「无违」。「无违」之句既没有主语，谁「无违」，也没有宾语，「无违」什么，是一个典型的歧义句，语意十分含混。这是孔子经常运用的教育方法——模糊教育法（或模糊式启发），令问者自行思索。但孔子必竟是圣人，有「诲人不倦」的美德，深恐其不能领悟，于是又借樊迟为他驾车的机会传言教育孟懿子：「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。」尽孝以礼为准则，慎始敬终，孔子暗示孟懿子为政也应像孝顺父母一样，将孝的精神用于为政。

这则文字，表面看很枯燥，很抽象，实际上却十分生动、形象。先是孟懿子问孝，孔子表面上漫不经心，敷衍塞责，轻描淡写说「无违」。大约又是一天，樊迟给孔子驾车，在颠簸崎岖的路上。一边走，孔子一边与樊迟聊天，将事情的原委不厌其烦的复述给樊迟听，以为樊迟会明白。谁知樊迟还是不懂，孔子只好将「孝」的谜底告诉樊迟。就这一件事却能训诫两个弟子，足以表现孔子一石三鸟的教学艺术和模糊传言的教育方法。这则问「孝」的对话，犹如一篇小小说，有人物，有语言，有环境，有背景，生动、形象、有趣，蕴含的道理和寓意十分丰富。

【原文】

5、子夏问孝①。子曰：「色难②。有事，弟子服其劳③；有酒食，先生馔④。曾是以为孝乎⑤？」

《论语?为政篇》

【注释】

①子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，小孔子44岁，是孔门文学科的高材生。　②色：脸色、态度。色难：子女侍奉父母做到经常和颜悦色是一件很难的事。③弟子：年幼者，此指子女。 ④先生：年长者，此指父母。馔(zhuàn)：饮食吃喝。 ⑤曾：副词，竟然，难道。

【翻译】

子夏问有关孝的事，孔子说：「和颜悦色，表里如一，发自内心最难得。遇事，晚辈代劳；有吃的喝的，先让长辈享用。仅仅做到这些就能算作孝吗？」

【解读】

本章进一步谈「孝」与「敬」「养」之间的关系。

这一节「子夏问孝」，虽然也涉及晚辈侍奉长辈之礼，但谈的也是养而有敬的孝。「色难」，养且敬。「敬」字的工夫，是由内向外，内心诚一、专注、恭敬；外部面容必然和颜悦色，婉颜顺承，内外协调一致。敬于内而形于外则十分困难。所以，仅仅做到「有事弟子服其劳，有酒食先生馔」，即做事在前，有「勤」，享受在后，有「恭」，还不能算是孝。这段话，可分二层，第一层即「色难」。余下第二层，「曾是以为孝乎？」是一个反问句。这个反问句所反问的内容包括「服其劳，先生馔」两件事。这两件事只是「养」的内容，不是「敬」的内容。解决「色难」，见父母，见师长，便欣然蔼然，才是「敬」，是「敬」的具体化。脸色不好看，仅仅做到多做事少享受就是孝么？显然不是，养且敬才是真正的「孝」。

《论语》问答，主要有三大内容，一是问政，二是问仁，三是问孝，所问所答，皆因人而异。以上四则有孟懿子问孝，孟武伯问孝，子游问孝，子夏问孝，问的是同一个问题，因其对象不同，各人为孝的具体情况各有差别，所以孔子的回答也就各不相同。孟懿子违礼，孔子以「无违」应之，强调「孝」始终以「礼」；孟武伯不「忧父母」，故曰：「唯其疾之忧。」子游、子夏能养，却少温润之色，故以「养而有敬」训之，这也是孔子因材施教的几个典型例证。

【原文】

6、子曰：「父母在，不远游①，游必有方。」

《论语?里仁篇》

【注释】

①远游：远离家乡去求学。古人的「游」有游学的意思。

【翻译】

孔子说：「父母健在时，不要远离。如果非要远离，就一定要有明确的方向。」

【解读】

本章谈父母健在远出游学的原则性以及灵活性。

这句话有两层含义，表现了孔子一贯的思维方法。一，「父母在，不远游。」远游不孝，这是原则性。二，如果远游，必定有一定的去处，并报告行程，以免父母挂念，这是灵活性。原则性和灵活性的结合，符合孔子一贯的中庸思想。孔子并非不主张远游，「有朋自远方来，不亦说乎。」「以文会友，以友辅仁。」从交友角度讲，须远游。「士而怀居，不可以为士矣。」君子食无求饱，居无求安，「君子怀德，小人怀土。」都说的不必怀念故乡，眷念旧土，从安土重迁角度讲远游。孔子的远游观内涵十分丰富，游学，从政，寄情山水，遁隐山林，乘桴浮海，均是孔子远游的内容，这些并不妨碍为孝的原则性。

【原文】

7、子曰：「父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。」

《论语?里仁篇》

【翻译】

孔子说：「父母的年龄，不能不清楚。一方面为高寿而感到高兴，一方面为高寿而感到惊惧。」

【解读】

描绘了孝子对父母年龄的心情，喜忧参半：一边喜其年高寿长，一边忧其寿高日短。既喜且忧，惟妙惟肖，十分传神。

【原文】

8、子曰：「孝哉闵子骞，人不间于其父母昆弟之言①。」

《论语? 先进篇》

【注释】

① 间（jiàn）：间隙。这里有挑剔、批评的意思。

【翻译】

孔子说：「真孝顺呀，闵子骞！人们对于他和父母、兄弟之间有关孝悌的话，从没有什么非议。」

【解读】

闵子骞，孔门弟子，小孔子15岁，性格内向，沉静寡言，为人恭谨端庄，以道德追求而名闻天下，孔门德行科高材生。本章记载孔子盛赞其孝行。据《韩诗外传》载：

子骞早丧母，父娶后妻，生二子，疾恶子骞，以芦花衣之，父察之，欲逐后母。子骞曰：『母在一子寒，母去三子单。』父善之而止，母悔改之，遂成慈母。

【原文】

9、子曰：「事父母几谏①。见志不从，又敬不违②，劳而不怨③。」

《论语?里仁篇》

【注释】

①几：轻微，婉转。　②又敬不违：仍然恭敬不触犯他们。　③劳而不怨：操劳而不怨恨。劳，操劳。

【翻译】

孔子说：「侍奉父母，他们若有过失，要婉言劝告。话说清楚了，却没有被接纳，仍然尊敬他们，不要违逆对抗，继续操劳而不怨恨。」

【解读】

本章为孔子谈孝子对待有过错父母的方法。

后人批评儒家文化，打倒孔家店，其罪责之一，即愚忠愚孝。其实不对，儒家，强调其孝，因为孝乃仁之本，「仁乃治国之本。」但绝不强调愚忠愚孝，儒家文化主张「从道不从君」，「从义不从父。」（《荀子》）父母有过错，微谏，慢慢说服，说服不了，仍然恭敬不违。有事，晚辈代其劳，有酒食长辈先吃，并且做到「劳而不怨」.儒家文化对长辈的劝谏讲究的是和风细雨，润物无声，温柔敦厚，不要求急风暴雨似的劝谏方式。清儒将其编入《弟子规》：「亲在过，谏使更；怡吾色，柔吾声；谏不入，悦复谏；号泣随，挞无怨。」父母长辈有过错，和颜悦色，柔声细语，反复劝谏，悲泣相随，责罚无怨。

【原文】

10、子曰：「孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争①。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养②，犹为不孝也。」

曾参《孝经?纪孝行章》

【注释】

①丑：类，同类，同辈。 ②三牲：猪、牛、羊。

【翻译】

孔子说：「孝子侍奉父母亲，居家便尊敬父母，赡养父母便使他们快乐，父母生病要感到忧愁，父母去世要感到哀痛，祭祀的时候要进行得非常严谨。这五者都具备了，然后才能谈侍奉父母亲。侍奉父母亲的人，在上位不骄傲，在下位不犯上作乱，同辈之间而不去争执。在上位骄傲则会失去职务，在下位犯上作乱则有牢狱之灾，同辈之间而争执则有兵戎之乱。如果这三种坏习惯不除去，虽然每日用猪、牛、羊来奉养父母，也称不上孝顺啊。」

【解读】

本章为孔子谈孝之五德以及孝之三弊。五德：「敬」、「乐」、「忧」、「哀」、「严」。三弊：「骄」、「乱」、「争」。

孝子对待父母，完成两件事，生则事之以礼，死则葬之以礼。祭之以礼，即以礼事生，以礼事死。以礼事生又包括三件事：「敬」、「乐」、「忧」，「居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧。」居处以敬，供养以乐，养病以忧；以礼事死包括两件事，「丧」、「祭」，「丧则致其哀，祭则致其严。」丧事尽哀，祭祀严备。

【原文】

11、或谓孔子曰①：「子奚不为政②？」子曰：「《书》云③：『孝乎！惟孝④，友于兄弟，施于有政⑤。』是亦为政，奚其为为政？」

《论语?为政篇》

【注释】

①或：无定代词，有人。 ②奚：为什么，疑问词。 ③书：《尚书》。 ④孝乎！惟孝：孝呀！只有孝顺父母。乎：语气词。惟：只有。 ⑤施于有政：推广影响到政治上去。施，延及。有，词头，用于名词之前，无意义。

【翻译】

有人对孔子说：「先生为什么不去做官呢？」孔子说：「《尚书》讲：『孝啊孝，多么伟大！它可以让人孝敬父母，友爱兄弟。广泛施行，应用于政事。』能做到这样也就是做官，那干吗一定要亲自去从政才算做官呢？」

【解读】

本章为孔子谈「齐家」与「为政」、「治国」的关系。

孔子「为学」的目的在于「为政」。孔子一生游历齐、鲁、宋、卫、陈、蔡，大小七十二国，希望施展抱负，实现「修己以安人、修己以安百姓」的理想，达到「老者安之，朋友信之，少者怀之」的境界，但始终难遇明君。直到51岁才在鲁国任「中都宰」，后又升为「司空」，主管全国建筑和道路交通事务，不久又升为「司寇」，掌管全国司法兼外交。上面一段文字，应在孔子未做官以前。有人问孔子：「子奚不为政？」意思是「你不是鼓励弟子『学而优则仕』吗？你为什么不去为政做官呢？」问话颇有一些嘲笑揶揄的意味。孔子的为政观是一个十分宽泛的概念。「诚意」、「正心」、「修身」、「格物」、「致知」、「行孝」等都可以与「为政」联系。即一个人，不论何时，都可以做到「修己以安人」。「修己」即「为政」，因此孔子引用《尚书》的话，「孝乎！惟孝，友于兄弟」，即「孝父」「悌兄」，将这种「孝父」「悌兄」的精神推广开来，即是「为政」，何必又要专门去做官，才能算「为政」呢。

此则据说写在哀公11年以后，圣人「用之则行，舍之则藏」。孔子周游列国后返鲁，聚徒讲学，增删五经。孔子从事教育，教学生以仁，以义，以敬，以孝，以悌等圣人之学。其中「仁」是为人治国之本，「孝悌」是「仁」之根本。因此讲圣人之学，首推「孝悌」。面对季氏专权，有君不事，「贪得国而忘大伦，赏私劳而废公义」的鲁国内政，当时的孔子仍位卿大夫之列，「且亦与国政，但不出仕居位而为之。」「或」可能是故人，也许老朋友见其不仕，发「奚不为政」之疑。孔子则想动用教育的社会功能来服务于鲁国国君，希望通过教育手段，宣传「孝悌」学问，对季氏形成强大的社会舆论压力，促其反省其过失，悔悟自新。「施于有政，是亦为政」，就是这个意思。其时，鲁国自不会用孔子，孔子也不会去为季氏作伥、张目，所以有了「奚其为为政？」的反诘。由此，我们也可以看出孔子一贯主张的修身与为政的关系。

【原文】

12、居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬①，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也。五者不遂②，灾及乎身，敢不敬乎③！

《大戴礼记?曾子大孝》

【注释】

①莅：莅临，居官。 ②遂：成功，完成。 ③敬：敬业，努力。

【翻译】

处事不庄重，不是孝顺；事奉君主不忠诚，不是孝顺；为官不恭敬，不是孝顺；与朋友交往不守信，不是孝顺；在战场御敌不英勇，不是孝顺。这五种行为不能做好，灾难就会临头，怎么敢不努力呢！

【解读】

本章谈孝道精神的扩大－－庄敬、忠诚、敬业、信誉、勇敢，均是孝的运用。