【題解】

孔子學說的核心是「仁」。「仁」即「愛人」，仁愛，仁慈，是關心他人，把他人裝在自己心中就是「仁」。在日常生活中，孝是對父母、長輩的仁愛或尊敬；悌是對兄弟朋友的仁愛或友情。換一句話說，孝悌是仁愛學說的具體化，「百善孝為先」，孝悌是眾善之首。一個人首先要愛自己，以愛自己之心去關愛父母，以愛自己之心去關愛兄弟朋友。獨生子女時代，由於父母以及祖父母過分的溺愛，孩子乖張，暴戾，習慣於喫獨食，以自我為中心，心理逆反，與父母鬧彆扭，在家不聽父母教誨，在校不服老師管教，我行我素，天馬行空，猶如脫韁的野馬，無所管束。糾正孩子的偏激、乖張性格的重要方法之一，是加強孝悌教育。孔子有一個叫「有子」的學生說：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與！」有孝悌品德的孩子，則不會衝撞父母，冒犯老師，更不會乖張偏激。他們柔順聽話，勤奮好學，也不會參與謀反作亂，與法律對抗，與社會對抗。凡有德有位的君子，應該抓住孝悌這個根本，根本確立了，仁道，仁愛之心的培養也就有了，孝悌是實施仁道的根本，「仁者人也」，孝悌也是做人的根本。當然，孝，主要的內容是贍養，但更重要的是尊敬，養而不敬非孝也。孔子的弟子子游有一天問「孝」。子曰：「今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？」我們年青的孩子，供養父母，為時尚早，但尊敬父母卻是必須的。

【原文】

1、有子曰①：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣②；不好犯上，而好作亂者，未之有也③。君子務本，本立而道生④。孝弟也者，其為仁之本與⑤！」

《論語?學而篇》

【注釋】

①有子：姓有，名若，孔子的學生，比孔子小33歲。相貌有些像孔子。孔子去世後，孔門弟子曾尊其為師，也稱其為「子」。 ②孝弟：孝，盡心敬養父母；弟(tì)，通「悌」，指弟弟要順從兄長。犯：冒犯，違反。鮮：少。 ③上：指地位比自己高的人，如父、兄或君王、官長等。未之有也：賓語前置句，即「未有之也」，意思是「沒有這種情況」。 ④務：專心致力於某事。本：根本的、基礎的東西。文中三個「本」字均指「孝」「悌」。立：確立，樹立。道 ：指普遍的社會道德規範、秩序。 ⑤仁：愛人，是孔子學說的核心，也是儒家思想的核心，表示二人相處相接的關係。與：通「歟」，語氣詞。

【翻譯】

有子說：「一個人孝敬父母，友愛兄弟，卻存心犯上，很少見。不存心犯上，卻喜歡搗亂謀反的人，從來沒有過。君子要在『孝』『悌』這個根本上下功夫。根本確立了，仁道也就形成了。孝敬父母、友愛兄弟，不正是追求仁道的根本嗎？」

【解讀】

本章談有子談孝悌是仁的根本。

「仁」是孔子思想的核心，儒家文化道德修養的核心境界。「仁」即愛人，敬愛父母即表現為「孝」，親愛兄弟即表現為「悌」，友愛朋友即表現為「信」，關愛子女即表現為「慈」，效力祖國，恪盡職守，表現為「忠」，夫婦愛戀表現為「義」。以仁德為核心，對待不同的人或事所表現的仁愛則不同，他們分別是「孝」「悌」「忠」「信」「慈」「義」……諸多美德中「仁」是核心，「仁」是治國的根本，而孝又是「仁」的基礎。「百善孝為先」，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。」連自己父母都不孝，都不愛的人，希望他忠君、愛國、恪盡職守，似乎不太可能。因此，治國者自身當從孝做起，選拔人才，求忠臣於孝子之門，交朋友觀察他是否孝順，若為不孝子孫，你千萬遠離於他。「夫孝，德之本也，教之所由生矣（《孝經》）。」孝必須經過教育而後形成。孝在生活工作中，表現在多方面。《大戴禮記?曾子大孝》中談到五種「非孝」的情況，可資參考：

故居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陣無勇，非孝也，五者不遂，災及乎身，敢不敬乎！

居處，事君，為官，交友，作戰，五者不達要求，均為「非孝」的表現，可見「孝」的重要性。

【原文】

2、孟武伯問孝①。子曰：「父母唯其疾之憂。」

《論語?為政篇》

【注釋】

①孟武伯：姓孟孫，名彘，「武」是謚號，孟懿子的兒子。

【翻譯】

孟武伯問有關孝的事，孔子說：「父母只為孝子的疾病而擔心。」（把這種父母對你憂愁的心情用於對待父母，就是孝。）

【解讀】

本章談以己之心推人之心的孝道。

這一節文字，注釋頗多分歧。分歧的原因，關鍵在代詞「其」。一般說代詞，應有先行詞（或詞語），或先行句子，或一定的語言環境。這個句子先行詞語模糊，語境不完整，所以讓歷代註疏家犯難。A說：「其」指的是「父母」，意思是「子女憂父母之疾」；B說：「其」指的是「子女」，意思是「父母憂子女之疾」。A說符合問「孝」的本意；B說此「孝」當以己之心推父母之心。可理解為：「你把父母為你疾病擔心憂慮的心情，反過來，用於對待父母，就是最大的孝了。」

【原文】

3、子游問孝①。子曰：「今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」

《論語?為政篇》

【注釋】

① 子游：姓言，名偃，字子游，孔子的學生，小孔子45歲，是孔門文學科的高材生。

【翻譯】

子游問有關孝的事，孔子說：「現在人們一說孝，就說是能贍養父母，那麼像狗和馬，不也被飼養著；如果沒有敬愛父母之心，拿什麼去與動物作區別呢？」

【解讀】

本章是孔子給「孝」下的比較完整的定義。

養而不敬，無異於養犬馬，非孝也。孝的核心是「敬」。「養」是「敬」的表現形式，也是「敬」的起點。孔子教育子游不單要對父母履行贍養的義務，不能滿足於「正在做」，而要反省自己：「做」是否是發自內心的敬愛之舉，是否用「做」來表達自己的崇敬、感恩之心，是否是用「做」來申明自己明父母之志、承父母之願的決心。唯有這樣的「敬養」才能與養犬飼馬的「寵養」加以原則上的區別。

「敬」就是「恭敬嚴肅」，是一種道德修養。「敬」不僅僅是對父母養而有敬，推而廣之，尚有「事上以敬」，「修己以敬」，「居處以敬」。「敬」是儒家文化中的重要道德範疇，當然它還包括「為政以敬」、「為人以敬」等等。

【原文】

4、孟懿子問孝①，子曰：「無違。」樊遲御②，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰『無違』。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮③。」

《論語?為政篇》

【注釋】

① 孟懿(yì)子：姓孟孫，名何忌，「懿」是謚號。 ② 樊遲：姓樊，名須，字子遲，孔子的學生，小孔子36歲。御：駕車。 ③ 事之以禮、葬之以禮、祭之以禮：三句都是倒裝句，即「以禮事之」，「以禮葬之」，「以禮祭之」。

【翻譯】

孟懿子問有關孝的方法。孔子說：「不要違背。」樊遲為孔子駕車時， 孔子告訴他說：「孟孫問我孝的方法，我告訴他『不違背』。」樊遲說：「這話是什麼意思呢？」孔子說：「父母活著的時候，要以禮侍奉；去世了，要按禮的規定送終，並且按照禮的要求去祭祀。」

【解讀】

本章為孔子談生養死葬之孝。

孟懿子，魯國的大夫，「三桓」之一，與孔子的學生樊遲關係親密，頗有權勢，常有越禮的行為。他向孔子問「孝」，孔子不便直言教誨，便模糊其辭，回答說：「無違」。「無違」之句既沒有主語，誰「無違」，也沒有賓語，「無違」什麼，是一個典型的歧義句，語意十分含混。這是孔子經常運用的教育方法——模糊教育法（或模糊式啟發），令問者自行思索。但孔子必竟是聖人，有「誨人不倦」的美德，深恐其不能領悟，於是又借樊遲為他駕車的機會傳言教育孟懿子：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」盡孝以禮為準則，慎始敬終，孔子暗示孟懿子為政也應像孝順父母一樣，將孝的精神用於為政。

這則文字，表面看很枯燥，很抽象，實際上卻十分生動、形象。先是孟懿子問孝，孔子表面上漫不經心，敷衍塞責，輕描淡寫說「無違」。大約又是一天，樊遲給孔子駕車，在顛簸崎嶇的路上。一邊走，孔子一邊與樊遲聊天，將事情的原委不厭其煩的複述給樊遲聽，以為樊遲會明白。誰知樊遲還是不懂，孔子只好將「孝」的謎底告訴樊遲。就這一件事卻能訓誡兩個弟子，足以表現孔子一石三鳥的教學藝術和模糊傳言的教育方法。這則問「孝」的對話，猶如一篇小小說，有人物，有語言，有環境，有背景，生動、形象、有趣，蘊含的道理和寓意十分豐富。

【原文】

5、子夏問孝①。子曰：「色難②。有事，弟子服其勞③；有酒食，先生饌④。曾是以為孝乎⑤？」

《論語?為政篇》

【注釋】

①子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學生，小孔子44歲，是孔門文學科的高材生。　②色：臉色、態度。色難：子女侍奉父母做到經常和顏悅色是一件很難的事。③弟子：年幼者，此指子女。 ④先生：年長者，此指父母。饌(zhuàn)：飲食喫喝。 ⑤曾：副詞，竟然，難道。

【翻譯】

子夏問有關孝的事，孔子說：「和顏悅色，表裡如一，發自內心最難得。遇事，晚輩代勞；有喫的喝的，先讓長輩享用。僅僅做到這些就能算作孝嗎？」

【解讀】

本章進一步談「孝」與「敬」「養」之間的關係。

這一節「子夏問孝」，雖然也涉及晚輩侍奉長輩之禮，但談的也是養而有敬的孝。「色難」，養且敬。「敬」字的工夫，是由內向外，內心誠一、專註、恭敬；外部面容必然和顏悅色，婉顏順承，內外協調一致。敬於內而形於外則十分困難。所以，僅僅做到「有事弟子服其勞，有酒食先生饌」，即做事在前，有「勤」，享受在後，有「恭」，還不能算是孝。這段話，可分二層，第一層即「色難」。餘下第二層，「曾是以為孝乎？」是一個反問句。這個反問句所反問的內容包括「服其勞，先生饌」兩件事。這兩件事只是「養」的內容，不是「敬」的內容。解決「色難」，見父母，見師長，便欣然藹然，纔是「敬」，是「敬」的具體化。臉色不好看，僅僅做到多做事少享受就是孝麼？顯然不是，養且敬纔是真正的「孝」。

《論語》問答，主要有三大內容，一是問政，二是問仁，三是問孝，所問所答，皆因人而異。以上四則有孟懿子問孝，孟武伯問孝，子游問孝，子夏問孝，問的是同一個問題，因其對象不同，各人為孝的具體情況各有差別，所以孔子的回答也就各不相同。孟懿子違禮，孔子以「無違」應之，強調「孝」始終以「禮」；孟武伯不「憂父母」，故曰：「唯其疾之憂。」子游、子夏能養，卻少溫潤之色，故以「養而有敬」訓之，這也是孔子因材施教的幾個典型例證。

【原文】

6、子曰：「父母在，不遠遊①，遊必有方。」

《論語?里仁篇》

【注釋】

①遠遊：遠離家鄉去求學。古人的「遊」有遊學的意思。

【翻譯】

孔子說：「父母健在時，不要遠離。如果非要遠離，就一定要有明確的方向。」

【解讀】

本章談父母健在遠出遊學的原則性以及靈活性。

這句話有兩層含義，表現了孔子一貫的思維方法。一，「父母在，不遠遊。」遠遊不孝，這是原則性。二，如果遠遊，必定有一定的去處，並報告行程，以免父母掛念，這是靈活性。原則性和靈活性的結合，符合孔子一貫的中庸思想。孔子並非不主張遠遊，「有朋自遠方來，不亦說乎。」「以文會友，以友輔仁。」從交友角度講，須遠遊。「士而懷居，不可以為士矣。」君子食無求飽，居無求安，「君子懷德，小人懷土。」都說的不必懷念故鄉，眷念舊土，從安土重遷角度講遠遊。孔子的遠遊觀內涵十分豐富，遊學，從政，寄情山水，遁隱山林，乘桴浮海，均是孔子遠遊的內容，這些並不妨礙為孝的原則性。

【原文】

7、子曰：「父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。」

《論語?里仁篇》

【翻譯】

孔子說：「父母的年齡，不能不清楚。一方面為高壽而感到高興，一方面為高壽而感到驚懼。」

【解讀】

描繪了孝子對父母年齡的心情，喜憂參半：一邊喜其年高壽長，一邊憂其壽高日短。既喜且憂，惟妙惟肖，十分傳神。

【原文】

8、子曰：「孝哉閔子騫，人不間於其父母昆弟之言①。」

《論語? 先進篇》

【注釋】

① 間（jiàn）：間隙。這裡有挑剔、批評的意思。

【翻譯】

孔子說：「真孝順呀，閔子騫！人們對於他和父母、兄弟之間有關孝悌的話，從沒有什麼非議。」

【解讀】

閔子騫，孔門弟子，小孔子15歲，性格內向，沉靜寡言，為人恭謹端莊，以道德追求而名聞天下，孔門德行科高材生。本章記載孔子盛讚其孝行。據《韓詩外傳》載：

子騫早喪母，父娶後妻，生二子，疾惡子騫，以蘆花衣之，父察之，欲逐後母。子騫曰：『母在一子寒，母去三子單。』父善之而止，母悔改之，遂成慈母。

【原文】

9、子曰：「事父母幾諫①。見志不從，又敬不違②，勞而不怨③。」

《論語?里仁篇》

【注釋】

①幾：輕微，婉轉。　②又敬不違：仍然恭敬不觸犯他們。　③勞而不怨：操勞而不怨恨。勞，操勞。

【翻譯】

孔子說：「侍奉父母，他們若有過失，要婉言勸告。話說清楚了，卻沒有被接納，仍然尊敬他們，不要違逆對抗，繼續操勞而不怨恨。」

【解讀】

本章為孔子談孝子對待有過錯父母的方法。

後人批評儒家文化，打倒孔家店，其罪責之一，即愚忠愚孝。其實不對，儒家，強調其孝，因為孝乃仁之本，「仁乃治國之本。」但絕不強調愚忠愚孝，儒家文化主張「從道不從君」，「從義不從父。」（《荀子》）父母有過錯，微諫，慢慢說服，說服不了，仍然恭敬不違。有事，晚輩代其勞，有酒食長輩先喫，並且做到「勞而不怨」.儒家文化對長輩的勸諫講究的是和風細雨，潤物無聲，溫柔敦厚，不要求急風暴雨似的勸諫方式。清儒將其編入《弟子規》：「親在過，諫使更；怡吾色，柔吾聲；諫不入，悅復諫；號泣隨，撻無怨。」父母長輩有過錯，和顏悅色，柔聲細語，反覆勸諫，悲泣相隨，責罰無怨。

【原文】

10、子曰：「孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然後能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在醜不爭①。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在醜而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之養②，猶為不孝也。」

曾參《孝經?紀孝行章》

【注釋】

①醜：類，同類，同輩。 ②三牲：豬、牛、羊。

【翻譯】

孔子說：「孝子侍奉父母親，居家便尊敬父母，贍養父母便使他們快樂，父母生病要感到憂愁，父母去世要感到哀痛，祭祀的時候要進行得非常嚴謹。這五者都具備了，然後才能談侍奉父母親。侍奉父母親的人，在上位不驕傲，在下位不犯上作亂，同輩之間而不去爭執。在上位驕傲則會失去職務，在下位犯上作亂則有牢獄之災，同輩之間而爭執則有兵戎之亂。如果這三種壞習慣不除去，雖然每日用豬、牛、羊來奉養父母，也稱不上孝順啊。」

【解讀】

本章為孔子談孝之五德以及孝之三弊。五德：「敬」、「樂」、「憂」、「哀」、「嚴」。三弊：「驕」、「亂」、「爭」。

孝子對待父母，完成兩件事，生則事之以禮，死則葬之以禮。祭之以禮，即以禮事生，以禮事死。以禮事生又包括三件事：「敬」、「樂」、「憂」，「居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂。」居處以敬，供養以樂，養病以憂；以禮事死包括兩件事，「喪」、「祭」，「喪則致其哀，祭則致其嚴。」喪事盡哀，祭祀嚴備。

【原文】

11、或謂孔子曰①：「子奚不為政②？」子曰：「《書》雲③：『孝乎！惟孝④，友於兄弟，施於有政⑤。』是亦為政，奚其為為政？」

《論語?為政篇》

【注釋】

①或：無定代詞，有人。 ②奚：為什麼，疑問詞。 ③書：《尚書》。 ④孝乎！惟孝：孝呀！只有孝順父母。乎：語氣詞。惟：只有。 ⑤施於有政：推廣影響到政治上去。施，延及。有，詞頭，用於名詞之前，無意義。

【翻譯】

有人對孔子說：「先生為什麼不去做官呢？」孔子說：「《尚書》講：『孝啊孝，多麼偉大！它可以讓人孝敬父母，友愛兄弟。廣泛施行，應用於政事。』能做到這樣也就是做官，那幹嗎一定要親自去從政纔算做官呢？」

【解讀】

本章為孔子談「齊家」與「為政」、「治國」的關係。

孔子「為學」的目的在於「為政」。孔子一生遊歷齊、魯、宋、衛、陳、蔡，大小七十二國，希望施展抱負，實現「修己以安人、修己以安百姓」的理想，達到「老者安之，朋友信之，少者懷之」的境界，但始終難遇明君。直到51歲纔在魯國任「中都宰」，後又升為「司空」，主管全國建築和道路交通事務，不久又升為「司寇」，掌管全國司法兼外交。上面一段文字，應在孔子未做官以前。有人問孔子：「子奚不為政？」意思是「你不是鼓勵弟子『學而優則仕』嗎？你為什麼不去為政做官呢？」問話頗有一些嘲笑揶揄的意味。孔子的為政觀是一個十分寬泛的概念。「誠意」、「正心」、「修身」、「格物」、「致知」、「行孝」等都可以與「為政」聯繫。即一個人，不論何時，都可以做到「修己以安人」。「修己」即「為政」，因此孔子引用《尚書》的話，「孝乎！惟孝，友於兄弟」，即「孝父」「悌兄」，將這種「孝父」「悌兄」的精神推廣開來，即是「為政」，何必又要專門去做官，才能算「為政」呢。

此則據說寫在哀公11年以後，聖人「用之則行，舍之則藏」。孔子周遊列國後返魯，聚徒講學，增刪五經。孔子從事教育，教學生以仁，以義，以敬，以孝，以悌等聖人之學。其中「仁」是為人治國之本，「孝悌」是「仁」之根本。因此講聖人之學，首推「孝悌」。面對季氏專權，有君不事，「貪得國而忘大倫，賞私勞而廢公義」的魯國內政，當時的孔子仍位卿大夫之列，「且亦與國政，但不出仕居位而為之。」「或」可能是故人，也許老朋友見其不仕，發「奚不為政」之疑。孔子則想動用教育的社會功能來服務於魯國國君，希望通過教育手段，宣傳「孝悌」學問，對季氏形成強大的社會輿論壓力，促其反省其過失，悔悟自新。「施於有政，是亦為政」，就是這個意思。其時，魯國自不會用孔子，孔子也不會去為季氏作倀、張目，所以有了「奚其為為政？」的反詰。由此，我們也可以看出孔子一貫主張的修身與為政的關係。

【原文】

12、居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬①，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陣無勇，非孝也。五者不遂②，災及乎身，敢不敬乎③！

《大戴禮記?曾子大孝》

【注釋】

①蒞：蒞臨，居官。 ②遂：成功，完成。 ③敬：敬業，努力。

【翻譯】

處事不莊重，不是孝順；事奉君主不忠誠，不是孝順；為官不恭敬，不是孝順；與朋友交往不守信，不是孝順；在戰場禦敵不英勇，不是孝順。這五種行為不能做好，災難就會臨頭，怎麼敢不努力呢！

【解讀】

本章談孝道精神的擴大－－莊敬、忠誠、敬業、信譽、勇敢，均是孝的運用。