各位同道，感谢赏光，来听在下的一番厥词。本人虽身为一介码农，终日与机器为伍，但并不是不热爱历史、法律、诗歌、戏剧、音乐、篮球、烈酒、妹子......，总之，人世间值得热爱的一切。「桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯」，十年前在下也曾在上海的一方小小讲台上信口胡吹、误人子弟，今日又回到这个城市，不过开启的是另一个轮回，能和诸位身怀绝技的异士高人一起畅谈江湖，实乃人生一大乐事。

闲言少叙，江湖中英雄生、美人死，刀光剑影、拳来掌去，香艳或凄美的故事太多，这些且留待日后谈资，在下今日想谈的，乃是江湖上至高至妙、玄之又玄，却又十分普通的一门绝学，那便是周易八卦。说它至高至妙，是因此学实乃数千年江湖之无上宝典，上乘武功多出于此。降龙十八掌就不用说了，独孤九剑的总决中，「归妹趋无妄，无妄趋同人，同人趋大有」，归妹、无妄、同人、大有这些，皆为周易卦名。说它十分普通，是因为江湖上挂周易之名招摇撞骗的多如过江之鲫，不可胜数，君不见天桥之上，生辰八字、易学风水之类的唠嗑大师层出不穷，不知多少痴男怨女和淳朴大妈落入彀中。在下不才，愿和诸位梳理周易八卦之正宗，以免诸位误入歧途、贻害终身。

开讲周易八卦之前，先引荀子的一句话：善易者不卜。这话大约是说精通周易的人，已对万物生克、天地运行的大道了然于胸，用不著搞什么占卜。不过在下对这句话却有另一番理解，在此先按下不表，稍后再说。八卦之学时至今日已包罗万象，什么生辰八字、阴阳五行、中医风水等等，几乎网罗一切顶著「国学」的玩意儿。但实则那些不过是挂羊头卖狗肉的旁门左道，正宗的周易与八卦，不过是一部占卜的索引手册罢了。就像九九乘法表，你要知道八乘以九是多少，就从九九乘法表中找到第八行第九列，上面告诉你结果是七十二。易经亦是如此，最早的经文就是这样一部索引表，共六十四个条目，就是说共六十四卦，每一卦有卦辞，说明这一卦的总体含义，一卦又分六爻，每一爻后面有爻辞，指示这一爻的含义。我们以索引表中的第一卦，乾卦为例:

（干为天）干上干下。

干：元亨利贞。

初九：潜龙勿用。

九二：见龙在田，利见大人。

九三：君子终日干干，夕惕若厉,无咎。

九四：或跃在渊，无咎。

九五：飞龙在天，利见大人。

上九：亢龙有悔。

用九：见群龙无首，吉。

我们来简单看一下这一卦的经文。第一句是说明卦名和卦的组成，上面是干，下面也是干。《易经》每一卦由两个八卦组合而成，故而共六十四卦。相传八卦由伏羲所作，每一卦由三根棍子，就是爻组成，爻有两种，不断开的实线棍是阳爻，中间断开的虚线棍是阴爻。三爻共八种组合，名为干、坤、震、艮、坎、巽、离、兑，分别表示自然界的八种事物，天、地、雷、山、水、风、火、泽。到了周代，周文王将八卦推演为六十四卦， 太史公《报任安书》中所言「文王拘而演周易」便是指此。「元亨利贞」，是乾卦这一卦的卦辞，接下来的初九到上九，说的是从下到上六根爻的爻辞。其中九表示阳爻，六表示阴爻。所以初九表示第一根爻，而且是阳爻，九二表示第二根爻，也是阳爻，以此类推，上九表示第六根爻，因为一共六爻，所以最上面的那根就是第六根。有了上面的说明，我们便来试算一卦。算卦的基本流程是，先想好要算什么事，然后根据一套演算法，算出来你算的这件事落在哪一卦哪一爻上，查看对应的爻辞，就能知道结果了。假如明日你要和某个宿命对手比武，想知道如何能赢，算来得出的结果是乾卦第六爻，爻辞是：「亢龙有悔」，那么这也许就意味著你打降龙十八掌的第一式便能取胜。为什么是也许而不是一定？首先占卜的结果并非确定，而是概率性的，经文中的基本概念，像吉、凶、厉、咎等，本质上是在描述概率，是说你得到好结果的概率是大还是小。除此之外，还有更深层的原因，听在下细细道来。

易经难以参透，文字古奥是原因之一。西汉大学者杨雄有言：虞夏之书浑浑耳，周书噩噩尔，意思是这些上古经书「浑浑噩噩」，不好读懂，面对这些书，就连唐宋八大家之首韩愈都感叹「佶屈聱牙」。除了文字上的困难，尚有另一重大障碍，那便是读者往往难以切换视角。须知古代经书，乃是写给圣王、大君这些统治者看的，本就没打算全国发行，让普罗大众接触。一来那时书写成本很高，大量发行不可能，二来也只有贵族统治阶层才有识字读书的能力。我辈武人，处江湖之远，很难从居庙堂之高者的视角理解一些现象，恰如当今许多自以为是统治阶层的人往往爱读某某日报，但总会觉得其中的很多逻辑不好理解，这显然是未明其中三味。古经也是一样，很多字句须从统治者的角度理解才能通顺。例如《论语》中孔子有言「民可使由之，不可使知之」，意思是一件事命令老百姓去干就好了，没必要让他们知道缘由。后代儒学者为维护孔子高大上的道德宗师形象，使出各种断句的招数为孔子辩护，说孔子的话不是这个意思。然而从统治者角度看，这不是很自然的驭民之术吗？在下虽处江湖之远，对此却也有一番体会。话说在那个沿海城市担任副教主之时，大约是陆军突然转为伞兵，略有不适，对手下的一帮童子军难以有效统领。那帮童子军，说了也不听，听了也不懂，懂了也不做，做了也不对，不对也不认，认了也不改，改了也不服，不服也不说......，总之，刁钻任性之处甚多。在下自认久历江湖，耐心极佳，到后来也难免发出狮子吼，下达死命令，不执行者一律革教。不料此举倒颇收奇效，教主亦大为满意。所以，儒家学说经过历朝历代的层层包装，时至今日似乎散发出一种温情脉脉、「人人平等，天下大同」的气息，但孔子一生为之奋斗的恰恰是个等级森严、阶层固化的社会，在那样的社会里布衣升为公卿不但绝不可能，而且大逆不道，你若不幸生在底层，那便「老鼠的儿子会打洞」，只能世世代代混迹草野，一点上升的可能都没有。像「王侯将相宁有种乎」这种励志的口号，更加罪大恶极，「是可忍也，孰不可忍也」。因此孔子所谓的仁爱不过是手段罢了，并非目的。据说当今天朝阶层日趋固化，教育、财富等各类资源越发向土豪集中，平民的机会越来越少，看来儒家仁人志士为之奋斗千年而未竟的事业，即将在我天朝实现。不过在下对此始终有一些怀疑，认为阶层固化是个伪命题，因为向下的通道永远向每个人敞开。又如老子所言「虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲」，这话无疑也是说给统治者听的，若是平头百姓引以为座右铭并依之修行，那就犯下帝都地下室青年的错误了。易经亦是如此，经文中经常提到俘虏、战马、军队，例如「有孚威如」、「乘马班如」、「师出以律」，显然描述的是贵族社会，它要卜示的乃是国家、宗族、大人的兴衰升沉，对小人物的命运全然不感兴趣。因此，正宗的易经，并不是什么事都能占卜。它能占卜的，首先是一件具体的事，而不是泛泛地算某个人物、某个国家的未来。例如某次行军打仗的结果，某个地区的某年收成，是可以占卜的。保安经常问你的：你是谁?你从哪里来?你到哪里去?这些关乎宇宙人生的根本性质，是不可占卜的，另外根据生辰八字预测一个人一生的运数，也是不具体的，占卜不来。其次这件事又不能太具体，像买彩票能否中奖这类鸡毛蒜皮的小事，也占卜不来。前面所说找宿命对手比武能否取胜的问题，严格说也属于小事，易经根本不关心，除非你是个大人物，例如武林盟主。不过就算你是个大人物，想算上一卦也非常困难，这里面有两重门槛。

第一重门槛是演算法问题，就是如何将你要占卜的事，经过一系列运算，得到索引表里的位置？前面说过，易经最初就是一个索引表而已，对如何算出一件事落在索引表中的哪个位置只字未提。后世学者研究易经，写了不少论文，有十篇论文被收集起来，合称「十翼」，象征易经的十只翅膀，这就是所谓的《易传》，相传为孔子所作。今天看到的易经，实际上是原始周易的经文加上那十篇论文的混编，所以会看到经文中某个爻的释义，除了爻辞本身外，还会有「象曰」、「彖曰」等字样，这是引述「十翼」中某篇论文对该爻辞的研究心得，其中「象」、「彖」是论文的名字。对于占卜演算法，所有文献中只有「十翼」中的一篇，《系辞上》里面有过描述。但如此复杂的演算法，用古汉语描述出来，可想而知理解的难度有多大，咱们引述一下，中文不好的同仁就别妄想参悟了：

大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。《干》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：「知变化之道者，其知神之所为乎。」

诸位请看，上面那段文字，莫说我等理解不了，就是朱熹，宋理学之集大成者，也是半懂不懂，于是他揪住一批门人弟子，根据上面的文字连蒙带猜，终于开发出一套演算法，这就是所谓的算卦古法。这套演算法，简要来说就是用五十根蓍草，经十八轮运算，得出一个可以对应索引表中条目的结果。为何是十八轮而不是十七轮或十九轮？因为只有经过十八轮才是功德圆满，恰到好处，这也是「女大十八变」的由来。既然搞出了演算法，那算卦总算有了依据，是否算卦的事就十分容易了？非也！这里还有第二个门槛。

即使有了演算法，占卜还有个门槛，那便是前面所说的经文古奥，理解都很困难，别说解释了。例如你要占卜比武结果，得出的爻辞是「亢龙有悔」，参考十翼中的《象传》：亢龙有悔，盈不可久也。这是什么意思？是说让你打降龙十八掌的第一式呢，还是说你这个人太嚣张，应该收敛收敛？可见要正确解读爻辞，实在是一件非常困难的事。那该怎么办呢？早在汉朝，有个叫京房的人，另辟蹊径，提出不依据爻辞，只看算出的爻所在的位置，一爻定吉凶。若说朱熹好歹还本著一个学者的严谨精神，尽力解读《系辞上》里面的那段演算法，理解不了的再蒙，京房则完全抛开周易，依据汉朝流行的阴阳五行，再加上天干地支等，自己瞎编一套演算法出来，这就是所谓的纳甲之法，如今的生辰八字，就属于纳甲这一派。既然是抛开爻辞，一爻定吉凶，那么除了算出哪一爻的演算法外，京房还捣鼓出一套判断爻好坏的规则来。例如我们知道，古人认为奇数为阳，偶数为阴，那么一卦六爻，一三五的位置称为阳位，二四六位称为阴位，如果阳爻在阳位，阴爻在阴位，称之为「得位」,否则便「不得位」。根据这条规则，乾卦第一爻，初九，阳在阳，得位，这便是吉的，第二爻九二，阳在阴，不得位，这便是凶的。九五，至阳加上至阳，这便是最好的，大吉大利，所谓的「九五之尊」便由此而来。这只是一条简单的规则，其余还有什么变卦、错卦、综卦等规则，当真是错综复杂，十分繁琐。如今天桥上算命的，基本上是沿著京房这一套下来的，但京房是自己闭门造车搞出来的，已入了邪道，不值得我辈有志于正宗易学的同仁关注。不过顺便一提，按照京芳那套规则，我们可以举一个「大吉」的例子来。我们来看第十七卦「豫」卦的第二根爻，六二，这根爻不但得位，而且「得中」，就是说恰好处于三根爻的中间，这就是大吉。其爻辞曰：介于石，不终日，贞吉。《象传》中对此爻的解读是：不终日贞吉，以中正也。蒋委员长名介石，字中正，其出处便在这里。

现在让我们回到易学正宗，沿朱熹那条路走下去，即使他搞出的演算法准确无误，算卦的准确性仍然存疑。诸位请想，不论演算法如何复杂，也不过是一套固定的变换规则而已，你我都能根据这套演算法变换出一个数字，然后根据数字查索引表得出结果。而你我不过肉身凡胎，如何有能力预卜未来？其实对占卜而言，演算法根本不重要，重要的是工具，就是《系辞上》提到的神草蓍草。严格来说，周易上的占卜不能叫占卜，而叫「占蓍」，就是用蓍草来运算，占卜是指用烧乌龟壳看裂纹的办法做运算。那么为何一定要用龟壳或蓍草？和当今膜拜小鲜的风气不同，古人崇老。远古时代，文字未创、蒙昧未开，获取知识几乎全靠经验的口耳相传，年轻人想在知识上超过老年人几乎不可能，不是有句谚语「不听老人言，吃亏在眼前」么？因此老年人在社会中的威望很高，由此推而广之，不但人越老越精，物也是越老越灵，老到一定程度，便有足够的灵力穿梭于阴阳两界，向神明或祖先的灵魂请示未来的吉凶。因此，只有乌龟和蓍草这些极为长寿的生物，才有足够的灵力问道于神明，被选作占卜算命的法定工具，其余的都不灵。所谓人算不如天算，占卜的结果并非依靠人力算出，而是神明通过龟或蓍下达的指示。

讲到这里，便可说出在下对「善易者不卜」这句话的理解了：因为知道不靠谱。朱熹搞出的正宗古法也好，京房捣鼓出的纳甲之术也罢，都没有抓住蓍草这个重点，欲以凡眼而窥天道，岂可信乎？而蓍草，根据太史公《龟策列传》所记，早在西汉时便已凤毛麟角，难以寻觅，当今就更加不用指望找到了。因此，算卦问卜之学，和很多顶著「国学」名头的东西一样，我等大可把之当做一具具文化木乃伊，通过它得以知悉遥远时代先人们的思想观念。那些观念虽然荒诞，但它们的强大惯性却驱使著我等在尘世间傻傻地一遍遍撞著南墙，却痴心不改。试问诸君不也是多少相信星座、生肖、塔罗牌之类的吗？我也相信今日之相逢，是有上苍的星宿指引，哈哈。白乐天诗云：赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。试玉要烧三日满，辨材须待七年期。我等既然从事著一庒伟大的事业，七年也不算一段很长的时间，就让我等怀著神圣的希望，在命运的天平上放手一搏，用共同的热血庄严地赌上未来，算此一卦，「不用钻龟与祝蓍」，在下也知道卦象必定大吉。七年之后当纳斯达克的钟声响起，诸位财运定格的那一瞬，不妨再来回首今日所卜，七年后再见。

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