各位同道，感謝賞光，來聽在下的一番厥詞。本人雖身為一介碼農，終日與機器為伍，但並不是不熱愛歷史、法律、詩歌、戲劇、音樂、籃球、烈酒、妹子......，總之，人世間值得熱愛的一切。「桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈」，十年前在下也曾在上海的一方小小講臺上信口胡吹、誤人子弟，今日又回到這個城市，不過開啟的是另一個輪迴，能和諸位身懷絕技的異士高人一起暢談江湖，實乃人生一大樂事。

閑言少敘，江湖中英雄生、美人死，刀光劍影、拳來掌去，香艷或悽美的故事太多，這些且留待日後談資，在下今日想談的，乃是江湖上至高至妙、玄之又玄，卻又十分普通的一門絕學，那便是周易八卦。說它至高至妙，是因此學實乃數千年江湖之無上寶典，上乘武功多出於此。降龍十八掌就不用說了，獨孤九劍的總決中，「歸妹趨無妄，無妄趨同人，同人趨大有」，歸妹、無妄、同人、大有這些，皆為周易卦名。說它十分普通，是因為江湖上掛周易之名招搖撞騙的多如過江之鯽，不可勝數，君不見天橋之上，生辰八字、易學風水之類的嘮嗑大師層出不窮，不知多少癡男怨女和淳樸大媽落入彀中。在下不才，願和諸位梳理周易八卦之正宗，以免諸位誤入歧途、貽害終身。

開講周易八卦之前，先引荀子的一句話：善易者不卜。這話大約是說精通周易的人，已對萬物生克、天地運行的大道瞭然於胸，用不著搞什麼占卜。不過在下對這句話卻有另一番理解，在此先按下不表，稍後再說。八卦之學時至今日已包羅萬象，什麼生辰八字、陰陽五行、中醫風水等等，幾乎網羅一切頂著「國學」的玩意兒。但實則那些不過是掛羊頭賣狗肉的旁門左道，正宗的周易與八卦，不過是一部占卜的索引手冊罷了。就像九九乘法表，你要知道八乘以九是多少，就從九九乘法表中找到第八行第九列，上面告訴你結果是七十二。易經亦是如此，最早的經文就是這樣一部索引表，共六十四個條目，就是說共六十四卦，每一卦有卦辭，說明這一卦的總體含義，一卦又分六爻，每一爻後面有爻辭，指示這一爻的含義。我們以索引表中的第一卦，乾卦為例:

（乾為天）乾上乾下。

乾：元亨利貞。

初九：潛龍勿用。

九二：見龍在田，利見大人。

九三：君子終日乾乾，夕惕若厲,無咎。

九四：或躍在淵，無咎。

九五：飛龍在天，利見大人。

上九：亢龍有悔。

用九：見羣龍無首，吉。

我們來簡單看一下這一卦的經文。第一句是說明卦名和卦的組成，上面是乾，下面也是乾。《易經》每一卦由兩個八卦組合而成，故而共六十四卦。相傳八卦由伏羲所作，每一卦由三根棍子，就是爻組成，爻有兩種，不斷開的實線棍是陽爻，中間斷開的虛線棍是陰爻。三爻共八種組合，名為乾、坤、震、艮、坎、巽、離、兌，分別表示自然界的八種事物，天、地、雷、山、水、風、火、澤。到了周代，周文王將八卦推演為六十四卦， 太史公《報任安書》中所言「文王拘而演周易」便是指此。「元亨利貞」，是乾卦這一卦的卦辭，接下來的初九到上九，說的是從下到上六根爻的爻辭。其中九表示陽爻，六表示陰爻。所以初九表示第一根爻，而且是陽爻，九二表示第二根爻，也是陽爻，以此類推，上九表示第六根爻，因為一共六爻，所以最上面的那根就是第六根。有了上面的說明，我們便來試算一卦。算卦的基本流程是，先想好要算什麼事，然後根據一套演算法，算出來你算的這件事落在哪一卦哪一爻上，查看對應的爻辭，就能知道結果了。假如明日你要和某個宿命對手比武，想知道如何能贏，算來得出的結果是乾卦第六爻，爻辭是：「亢龍有悔」，那麼這也許就意味著你打降龍十八掌的第一式便能取勝。為什麼是也許而不是一定？首先佔卜的結果並非確定，而是概率性的，經文中的基本概念，像吉、兇、厲、咎等，本質上是在描述概率，是說你得到好結果的概率是大還是小。除此之外，還有更深層的原因，聽在下細細道來。

易經難以參透，文字古奧是原因之一。西漢大學者楊雄有言：虞夏之書渾渾耳，周書噩噩爾，意思是這些上古經書「渾渾噩噩」，不好讀懂，面對這些書，就連唐宋八大家之首韓愈都感嘆「佶屈聱牙」。除了文字上的困難，尚有另一重大障礙，那便是讀者往往難以切換視角。須知古代經書，乃是寫給聖王、大君這些統治者看的，本就沒打算全國發行，讓普羅大眾接觸。一來那時書寫成本很高，大量發行不可能，二來也只有貴族統治階層纔有識字讀書的能力。我輩武人，處江湖之遠，很難從居廟堂之高者的視角理解一些現象，恰如當今許多自以為是統治階層的人往往愛讀某某日報，但總會覺得其中的很多邏輯不好理解，這顯然是未明其中三味。古經也是一樣，很多字句須從統治者的角度理解才能通順。例如《論語》中孔子有言「民可使由之，不可使知之」，意思是一件事命令老百姓去幹就好了，沒必要讓他們知道緣由。後代儒學者為維護孔子高大上的道德宗師形象，使出各種斷句的招數為孔子辯護，說孔子的話不是這個意思。然而從統治者角度看，這不是很自然的馭民之術嗎？在下雖處江湖之遠，對此卻也有一番體會。話說在那個沿海城市擔任副教主之時，大約是陸軍突然轉為傘兵，略有不適，對手下的一幫童子軍難以有效統領。那幫童子軍，說了也不聽，聽了也不懂，懂了也不做，做了也不對，不對也不認，認了也不改，改了也不服，不服也不說......，總之，刁鑽任性之處甚多。在下自認久歷江湖，耐心極佳，到後來也難免發出獅子吼，下達死命令，不執行者一律革教。不料此舉倒頗收奇效，教主亦大為滿意。所以，儒家學說經過歷朝歷代的層層包裝，時至今日似乎散發出一種溫情脈脈、「人人平等，天下大同」的氣息，但孔子一生為之奮鬥的恰恰是個等級森嚴、階層固化的社會，在那樣的社會裡布衣升為公卿不但絕不可能，而且大逆不道，你若不幸生在底層，那便「老鼠的兒子會打洞」，只能世世代代混跡草野，一點上升的可能都沒有。像「王侯將相寧有種乎」這種勵志的口號，更加罪大惡極，「是可忍也，孰不可忍也」。因此孔子所謂的仁愛不過是手段罷了，並非目的。據說當今天朝階層日趨固化，教育、財富等各類資源越發向土豪集中，平民的機會越來越少，看來儒家仁人志士為之奮鬥千年而未竟的事業，即將在我天朝實現。不過在下對此始終有一些懷疑，認為階層固化是個偽命題，因為向下的通道永遠向每個人敞開。又如老子所言「虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲」，這話無疑也是說給統治者聽的，若是平頭百姓引以為座右銘並依之修行，那就犯下帝都地下室青年的錯誤了。易經亦是如此，經文中經常提到俘虜、戰馬、軍隊，例如「有孚威如」、「乘馬班如」、「師出以律」，顯然描述的是貴族社會，它要卜示的乃是國家、宗族、大人的興衰升沉，對小人物的命運全然不感興趣。因此，正宗的易經，並不是什麼事都能占卜。它能占卜的，首先是一件具體的事，而不是泛泛地算某個人物、某個國家的未來。例如某次行軍打仗的結果，某個地區的某年收成，是可以占卜的。保安經常問你的：你是誰?你從哪裡來?你到哪裡去?這些關乎宇宙人生的根本性質，是不可占卜的，另外根據生辰八字預測一個人一生的運數，也是不具體的，占卜不來。其次這件事又不能太具體，像買彩票能否中獎這類雞毛蒜皮的小事，也占卜不來。前面所說找宿命對手比武能否取勝的問題，嚴格說也屬於小事，易經根本不關心，除非你是個大人物，例如武林盟主。不過就算你是個大人物，想算上一卦也非常困難，這裡面有兩重門檻。

第一重門檻是演算法問題，就是如何將你要占卜的事，經過一系列運算，得到索引表裡的位置？前面說過，易經最初就是一個索引表而已，對如何算出一件事落在索引表中的哪個位置隻字未提。後世學者研究易經，寫了不少論文，有十篇論文被收集起來，合稱「十翼」，象徵易經的十隻翅膀，這就是所謂的《易傳》，相傳為孔子所作。今天看到的易經，實際上是原始周易的經文加上那十篇論文的混編，所以會看到經文中某個爻的釋義，除了爻辭本身外，還會有「象曰」、「彖曰」等字樣，這是引述「十翼」中某篇論文對該爻辭的研究心得，其中「象」、「彖」是論文的名字。對於占卜演算法，所有文獻中只有「十翼」中的一篇，《繫辭上》裡面有過描述。但如此複雜的演算法，用古漢語描述出來，可想而知理解的難度有多大，咱們引述一下，中文不好的同仁就別妄想參悟了：

大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏；五歲再閏，故再扐而後掛。天數五，地數五。五位相得而各有合，天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。是故四營而成《易》，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。顯道神德行，是故可與酬酢，可與祐神矣。子曰：「知變化之道者，其知神之所為乎。」

諸位請看，上面那段文字，莫說我等理解不了，就是朱熹，宋理學之集大成者，也是半懂不懂，於是他揪住一批門人弟子，根據上面的文字連蒙帶猜，終於開發出一套演算法，這就是所謂的算卦古法。這套演算法，簡要來說就是用五十根蓍草，經十八輪運算，得出一個可以對應索引表中條目的結果。為何是十八輪而不是十七輪或十九輪？因為只有經過十八輪纔是功德圓滿，恰到好處，這也是「女大十八變」的由來。既然搞出了演算法，那算卦總算有了依據，是否算卦的事就十分容易了？非也！這裡還有第二個門檻。

即使有了演算法，占卜還有個門檻，那便是前面所說的經文古奧，理解都很困難，別說解釋了。例如你要占卜比武結果，得出的爻辭是「亢龍有悔」，參考十翼中的《象傳》：亢龍有悔，盈不可久也。這是什麼意思？是說讓你打降龍十八掌的第一式呢，還是說你這個人太囂張，應該收斂收斂？可見要正確解讀爻辭，實在是一件非常困難的事。那該怎麼辦呢？早在漢朝，有個叫京房的人，另闢蹊徑，提出不依據爻辭，只看算出的爻所在的位置，一爻定吉凶。若說朱熹好歹還本著一個學者的嚴謹精神，儘力解讀《繫辭上》裡面的那段演算法，理解不了的再蒙，京房則完全拋開周易，依據漢朝流行的陰陽五行，再加上天干地支等，自己瞎編一套演算法出來，這就是所謂的納甲之法，如今的生辰八字，就屬於納甲這一派。既然是拋開爻辭，一爻定吉凶，那麼除了算出哪一爻的演算法外，京房還搗鼓出一套判斷爻好壞的規則來。例如我們知道，古人認為奇數為陽，偶數為陰，那麼一卦六爻，一三五的位置稱為陽位，二四六位稱為陰位，如果陽爻在陽位，陰爻在陰位，稱之為「得位」,否則便「不得位」。根據這條規則，乾卦第一爻，初九，陽在陽，得位，這便是吉的，第二爻九二，陽在陰，不得位，這便是兇的。九五，至陽加上至陽，這便是最好的，大吉大利，所謂的「九五之尊」便由此而來。這只是一條簡單的規則，其餘還有什麼變卦、錯卦、綜卦等規則，當真是錯綜複雜，十分繁瑣。如今天橋上算命的，基本上是沿著京房這一套下來的，但京房是自己閉門造車搞出來的，已入了邪道，不值得我輩有志於正宗易學的同仁關注。不過順便一提，按照京芳那套規則，我們可以舉一個「大吉」的例子來。我們來看第十七卦「豫」卦的第二根爻，六二，這根爻不但得位，而且「得中」，就是說恰好處於三根爻的中間，這就是大吉。其爻辭曰：介於石，不終日，貞吉。《象傳》中對此爻的解讀是：不終日貞吉，以中正也。蔣委員長名介石，字中正，其出處便在這裡。

現在讓我們回到易學正宗，沿朱熹那條路走下去，即使他搞出的演算法準確無誤，算卦的準確性仍然存疑。諸位請想，不論演算法如何複雜，也不過是一套固定的變換規則而已，你我都能根據這套演算法變換出一個數字，然後根據數字查索引表得出結果。而你我不過肉身凡胎，如何有能力預卜未來？其實對占卜而言，演算法根本不重要，重要的是工具，就是《繫辭上》提到的神草蓍草。嚴格來說，周易上的占卜不能叫占卜，而叫「佔蓍」，就是用蓍草來運算，占卜是指用燒烏龜殼看裂紋的辦法做運算。那麼為何一定要用龜殼或蓍草？和當今膜拜小鮮的風氣不同，古人崇老。遠古時代，文字未創、矇昧未開，獲取知識幾乎全靠經驗的口耳相傳，年輕人想在知識上超過老年人幾乎不可能，不是有句諺語「不聽老人言，吃虧在眼前」麼？因此老年人在社會中的威望很高，由此推而廣之，不但人越老越精，物也是越老越靈，老到一定程度，便有足夠的靈力穿梭於陰陽兩界，向神明或祖先的靈魂請示未來的吉凶。因此，只有烏龜和蓍草這些極為長壽的生物，纔有足夠的靈力問道於神明，被選作占卜算命的法定工具，其餘的都不靈。所謂人算不如天算，占卜的結果並非依靠人力算出，而是神明通過龜或蓍下達的指示。

講到這裡，便可說出在下對「善易者不卜」這句話的理解了：因為知道不靠譜。朱熹搞出的正宗古法也好，京房搗鼓出的納甲之術也罷，都沒有抓住蓍草這個重點，欲以凡眼而窺天道，豈可信乎？而蓍草，根據太史公《龜策列傳》所記，早在西漢時便已鳳毛麟角，難以尋覓，當今就更加不用指望找到了。因此，算卦問卜之學，和很多頂著「國學」名頭的東西一樣，我等大可把之當做一具具文化木乃伊，通過它得以知悉遙遠時代先人們的思想觀念。那些觀念雖然荒誕，但它們的強大慣性卻驅使著我等在塵世間傻傻地一遍遍撞著南牆，卻癡心不改。試問諸君不也是多少相信星座、生肖、塔羅牌之類的嗎？我也相信今日之相逢，是有上蒼的星宿指引，哈哈。白樂天詩云：贈君一法決狐疑，不用鑽龜與祝蓍。試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。我等既然從事著一庒偉大的事業，七年也不算一段很長的時間，就讓我等懷著神聖的希望，在命運的天平上放手一搏，用共同的熱血莊嚴地賭上未來，算此一卦，「不用鑽龜與祝蓍」，在下也知道卦象必定大吉。七年之後當納斯達克的鐘聲響起，諸位財運定格的那一瞬，不妨再來回首今日所卜，七年後再見。

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