見可見見者　　是三各異方

如是三法異　　終無有合時

（名數）言根、境、識之三事和合也。依之而生觸之心所。唯識論三曰：『根境識互相隨順，故名三和，觸依彼生。《丁福保佛學大詞典》。

是根（六根，眼、耳、鼻、舌、身、意）、境（六塵，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵）、識（六識，眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，意識）的和合而生觸（把感知事物顯現於頭腦中）。此品就是破斥這種觀點。

對方說：因為在世界上可以看到和合之事，故事物是有自性的。

答：不對，我們以眼睛為例，眼睛是六根之一，然後境是你所見之事物，見者是我。那麼這是不能和合的，因為三者必須相異才能和合，否則如何和合呢？而我們在第三品說過，實際上三者都不存在，既然不存在，怎麼和合啊。

染與於可染　　染者亦復然

餘入餘煩惱　　皆亦復如是　

正如上一頌所言，三者不能和合，同樣貪、貪者、所貪也不能和合。貪嗔癡三毒，貪既然不能和合，同樣剩下的兩項，也不能和合。

異法當有合　　見等無有異

異相不成故　　見等云何合　非但見等法　　異相不可得

所有一切法　　皆亦無異相　

和合的事物一定要是不一樣的，可是我們所見，能見，見者都不是相異的。既然都不是相異的，怎麼能說可以看到呢？同理，任何的事物都不能和合。

異因異有異　　異離異無異

若法從因出　　是法不異因　

一切法都沒有異相，為什麼呢？因為所謂的異相，都是和其他事物對比所得。如果離開了其他事物，就沒有異相的概念。如果事物是相互依存的，既然是相互依存的，就不能脫離其他事物而獨存，這樣一來，就喪失了對比的可能性。那麼怎麼能有異相呢？

若離從異異　　應餘異有異

離從異無異　　是故無有異　

龍樹說：如果假定是依存關係的話，萬物以因緣而存在，那麼如果一個事物有異相，即使離開了依存關係，他也必須存在。可是，事實上是，如果依存關係的事物，脫離了依存關係，那麼事物就喪失了異相。

可想而知，這是矛盾的，因此異相是不存在的。

異中無異相　　不異中亦無

無有異相故　　則無此彼異　

對方說：世界上存在一個異相的共相（類似於柏拉圖的理念），事物依存這個共相（分有），有了異相。

龍樹說：假如一個事物已經有了異相，那麼他還需要異相嗎？

答：不需要

龍樹說：假如一個事物沒有異相，他能有異相嗎？

答：不需要

所以說，異相的共相本身就是偽命題，因為他已經不能再擁有異相了。故是無異。

註：還有一種說法是這樣的，假如有一個異相的共相存在。那麼這個共相是否要依存對方。

如果需要，依存關係的事物是沒有異相的，上文已經證明過了。如果不需要，說明共相無需依存事物而存在，那麼事物就沒法「分有」共相而存在，那麼事物仍然沒有異相。

是法不自合　　異法亦不合

合者及合時　　合法亦皆無　

於是，自己和自己是沒法和合的。一個事物和其他事物和合也是有問題的，因為找不出相異之處。如果存在兩個相異的事物，也是有問題，因為存在就無需和合了。

總之，和合是不可能，和合的主體，運動都是不存在。

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