凈土聖賢錄卷六　往生比丘第三之五清智旭（蓮宗九祖）●●智旭，字蕅益，姓鍾，吳縣人。父持白衣大悲咒，夢大士送子而生旭。少以聖學自任，著書闢佛，凡數千言。及閱雲棲竹窗隨筆，乃焚所著論。年二十，讀地藏本願經，發出世志，日誦佛名。天啟元年，年二十四，聽一法師講經，疑情忽發，用心參究，已而豁然，尋掩關於吳江。遇疾且殆，始一意求生凈土。疾少間，結壇持往生咒，七日。說偈曰，稽首無量壽，拔業障根本，觀世音勢至，海眾菩薩僧。我迷本智光，妄墮輪迴苦。曠劫不暫停，無救無歸趣。劣得此人身，仍遭劫濁亂。雖復預僧倫，未入法流水。目擊法輪壞，欲挽力未能。良由無始世，不植勝善根。今以決定心，求生極樂土。乘我本誓船，廣度沉淪眾。我若不往生，不能滿所願。是故於娑婆，畢定應舍離。猶如被溺人，先求疾到岸，乃以方便力，悉拯暴流人。我以至誠心，深心迴向心，燃臂香三炷，結一七凈壇，專持往生咒，惟除食睡時。以此功德力，求決生安養。我若退初心，不向西方者，寧即墮泥犁，令疾生改悔。誓不戀人天，及以無為處。仰願大威神，力無畏不共，三寶無邊德，加被智旭等，折伏使不退，攝受令增長。其後歷住溫陵、漳州、石城、晟溪、長水、新安，廣宏台教。而歸老於靈峰。時諸方禪者，多以凈土為權教，遇念佛人，必令參究誰字。旭獨謂持名一法，即是圓頓心宗。有卓左車者，嘗設問言，如何是念佛門中向上一路。如何得離四句絕百非。如何是念佛人最後極則。如何是淆訛處腦後一錘。冀和尚將向來自性彌陀，唯心凈土等語，撇向一邊。親見如來境界，快說一番，震動大千世界。旭答言，向上一著，非禪非凈，即禪即凈。才言參究，已是曲為下根。果大丈夫，自應諦信是心作佛，是心是佛。設一念與佛有隔，不名念佛三昧。若念念與佛無間，何勞更問阿誰。凈土極則事，無念外之佛，為念所念，無佛外之念，能念於佛。正下手時，便不落四句百非，通身拶入。但見阿彌陀佛一毛孔光，即見十方無量諸佛。但生西方極樂一佛國土，即生十方諸佛凈土。此是向上一路。若舍現前彌陀，別言自性彌陀，舍西方凈土，別言唯心凈土，此是淆訛公案。經雲，三賢十聖住果報，唯佛一人居凈土。此是腦後一錘。但能深信此門，依信起願，依願起行，則念念流出無量如來，遍坐十方微塵國土，轉大法輪。照古照今，非為分外，何止震動大千世界。又嘗示人云，夫念佛法門，別無奇特，只是深信力行為要耳。佛雲，若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。天台雲，四種三昧，同名念佛。念佛三昧，名為三昧中王。雲棲雲，一句阿彌陀佛，該羅八教，圓攝五宗。可惜如今人將念佛看做淺近勾當，謂愚夫愚婦工夫。所以信既不深，行亦不力，終日悠悠，凈功莫克。或有巧設方便，欲深明此念佛三昧者，動以參究誰字為向上。殊不知一念現前之心，本自離句絕非，不消作意離絕。即現前一句所念之佛，亦本超情離見，何勞說妙說玄。只貴信得及，守得穩，直下念去。或晝夜十萬，或五萬三萬，以決定不缺為準。畢此一生，誓無變改。而不得往生者，三世諸佛便為誑語。一得往生，則永無退轉，種種法門，悉得現前。切忌今日張三，明日李四。遇著教下人，又思尋章摘句。遇著宗門人，又思參究問答。遇著持律人，又思搭衣用缽。此則頭頭不了，帳帳不清。豈知念得阿彌陀佛熟，三藏十二部極則教理，都在里許。千七百公案，向上機關，亦在里許。三千威儀，八萬細行，三聚凈戒，亦在里許。真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不復起貪瞋痴，即大持戒。真能念佛，不計是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進。真能念佛，不妄想馳逐，即大禪定。真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。試自簡點，若於身心世界，猶未放下。貪瞋痴念，猶自現起。是非人我，猶自掛懷。間斷夾雜，猶未除盡。妄想馳逐，猶未永滅。種種他歧，猶能惑志。便不名為真念佛也。要到一心不亂境界，亦無他術。最初下手，須用數珠，記得分明，刻定課程，決定無缺。久久純熟，不念自念。然後記數亦得，不記數亦得。若初心便要說好看話，要不著相，要學圓融自在，總是信不深，行不力。饒汝講得十二分教，下得千七百公案，皆是生死岸邊事。臨命終時，決然用不著。順治十一年冬，有疾，遺命闍維後，屑骨和粉，分施禽魚，結西方緣。明年，正月二十一日晨起，病良已。午刻，趺坐繩床，向西舉手而逝，年五十七。既寂三年，如法闍維。啟龕，髮長覆耳，面如生。門人不忍從遺命，收其骨，塔於靈峰。（靈峰宗論）清如會●●如會，號妙圓，姓譚，順天人。少斷肉，二十九歲，出家。誓行頭陀，脅不著席。前後共燃六指，以懺宿業。煉頂燒臂無算。初至南方，唯事苦行。後為道侶所感發，一心念佛，遂得豁忘身世。見一切緇素，不作寒溫語。誨人，必猛厲懇切。單己獨行，不蓄長物，夏棄冬衣，冬盡舍夏。嘗在水草庵，謂劉道澄曰，一心念佛，專求上品上生，便是向上第一義。子等他日，方信此言。順治五年秋，過淮安清江浦，眾共留之。未幾，以一衲贈萬德庵主人。且囑之曰，吾不久將去，特一事相托。主人曰，和尚方來，何遽言去。曰，西方去耳。可以遺身付江流中，普與魚蟲，結凈土緣。主人辭不敢。會曰，然則茶毗後，以骨和麵粉，為我結緣，何如。主人曰，諾。因命購大燭好香。眾莫測其意。十月十九日，夜四鼓，大呼主人曰，速啟大門，燒香燃燭。主人燃燭竟，視之，寂然坐逝矣。遠近聞異香。遵遺命，茶毗，粉骨，送之江，年七十一。（靈峰宗論）清大勍●●大勍，字沖符，姓邊，紹興諸暨人。髫年，出家於邑之大雄寺。及長，聞雲棲聲教，因渡江禮焉。機緣契合，遂傾心凈土。晚年，憩錫大善禪堂。雅好華嚴，日誦一函。著懷凈土詩一百八首。今錄其四首。一雲，佛種從緣起大機，吾今活計掩吾扉。身輕煉得同仙鶴，極樂橫橫一直飛。一雲，自笑山僧不奈何，乾坤浪蕩熱心多。逢人要說西方話，指示明明一剎那。一雲，苦盡甘來屆晚年，佛聲念徹齒流泉。金台少見庭槐兆，再著精勤勿怨天。一雲，兀然起念念伽婆，平地無風自作波。念念消歸無念處，豈知無念亦為多。順治六年十一月，示疾，親書封龕記對，囑諸後事。至期，起坐，著凈衣，面西，稱阿彌陀佛而逝。（沖符禪師凈土詩並跋）清大真●●大真，號新伊，姓周，常德武陵人。在襁褓中，即能合掌稱南無佛陀。逮就外傅，不伍群兒，聚沙畫地為佛塔，或趺坐觀鼻。九歲，詣蓮居紹覺師，受歸戒，遂依座下。十五，剃髮。二十，入雲棲，受具戒。真父母先後禮紹覺師出家。真就養無方，數十年如一日。師歿，真主蓮居。著唯識合響，兼授金剛寶戒。建大悲壇，兼修事理二懺。年七十一，秋，示微疾。集居士弟子，囑以護持正法。越七日，沐浴更衣，趺坐持珠，與眾同稱佛號。頃之，聲息俱寂，鼻垂玉箸，過尺許，逾時頂猶熱。先是優婆塞周氏，夢天樂迎真西逝，急偕戚屬數人，來受皈戒。庵主道聲，預以元日夢真坐蓮台上雲。（靈峰宗論）清道樞●●道樞，仁和人。通天台教，篤志凈業，不親世緣。順治十二年，夢偕神僧登玉屏峰頂。明年六月，微疾。二十六日，早起，語眾曰，吾夜夢神僧來迓，豈即昔之登玉屏峰者耶。人靜時，忽見幡蓋盈空，蓮華布地。即趺坐合掌，朗誦法華經題七遍，唱阿彌陀佛百餘聲，安詳而逝。顏色不變。龕幾間，異香郁然。（凈土全書）清崇文●●崇文，不詳其所出。受業雲棲宏公之門人。住常熟南洙村靜室。雙目失明，乃專心念佛。夜每登座施瑜伽食，三年不輟。順治十五年三月十四日，遣其徒行先，報城中緇素曰，明日當西歸，特遣告別。明日陵晨，眾集，凡三十餘人。文坐於床，命其徒誦彌陀經一卷，誦畢入寂。室中香氣，三日不散。（凈土約說後跋）清具宗●●具宗，常州無錫人。講天台止觀，修念佛三昧，誨人不倦。順治十六年，示疾，具湯沐浴，著一履。誦彌陀經畢，唱佛十聲，大書八字雲，廓落靈虛，無往來處，擲筆而逝。趺坐三日，顏色不變。（凈土全書）清讀體●●讀體，字見月，姓許。其先，江南句容人，從軍滇黔，以功襲指揮使，遂家於楚雄。體不欲襲官，去之劍州赤宕岩，修真三載。一日，遇老僧授以華嚴經，披閱大悟，遂出家。受具戒於三昧光律師。三昧主寶華山，將示寂，授以衣缽，為寶華第二代祖。靜修般舟三昧，不坐，不卧，不依倚，晝夜壁立者九十日。四方緇素，翕然歸附。南北禮請開戒者，無虛月。一日，示微疾。曰，勿進湯藥，後七日，吾當行矣。至期，寂然而逝。年七十九。茶毗，見蓮華佛相騰於火中，獲五色舍利升余。（寶華山志）清林谷●●林谷，紹興人。住羅山之西南。破衲麻鞋，唯勸人念佛。一日，見白雲中有佛來迎，遂化去。土人名其庵曰白雲。（凈土全書）清萬緣●●萬緣，姓喬，湖州長興人。為人愚鈍，人詈之，弗瞋也。譽之，弗喜也。專持佛號數十年。康熙二年七月，忽自縛草龕。有殷任之者，與緣善，謂曰，師既縛龕，我往蘇賣茶歸，當為置褥。緣曰，承汝好心，恐不及待耳。至九月一日，微疾，但飲白水。至六日，方午，自入草龕，趺坐而逝。（凈土全書）清勝慈●●勝慈，字與樂，姓楊，滁州北譙人。出家雞鳴寺。年十四，謁西竺大師，學唯識論，未契。時碧空大師講法華經於師子窟，慈往依焉。嘗以生死大事，啟發二親，二親感悟，俱出家。年二十九，西竺以衣缽付之。明年，主雞鳴寺。後居上乘庵，唯以凈土為歸。未幾，示疾。臨終，謂母氏曰，彌陀舟航，能渡苦海，言訖而逝。時康熙二年十二月七日也，年五十七。（賢首宗乘）清成時●●成時，號堅密，姓吳，徽州歙縣人。少為諸生。年二十八，出家。於禪教二宗，參訪略遍。及見蕅益法師，遂終身依止，卒傳其道。歙人延時居仰山，山中猛獸皆馴伏。自撰齋天法儀，感天神現身，人多見者。後往江寧，駐錫天界半峰，宏靈峰之遺教。勤修凈業，日有定課，雖甚寒暑不少懈。刻凈土十要，為之序，以暢其旨。其文曰，凈土法門者，法界緣起也。何謂法界。吾人現前一念之心，不唯非塊然，亦復非倏爾。才有能起，即屬所緣，非能緣者。不得已強名之曰無相。然虛空兔角，亦受無相之名。而虛空有表顯相，兔角有斷無相，非真無相。又不得已，強名此無相曰真。唯其無相而真，故十方三世依正色心自他凡聖等法，皆在我現前一念無相真心中，炳然齊現。心無相而真，從心所現一切諸法，莫不無相而真。是故於中隨拈一毫末，一一皆具十方三世依正色心自他凡聖等法，而無餘欠。乃至一欬一掉，一名一字，罔非自心之全體大用。而欬掉名字之外，更無一法可得。此所謂法界也。何謂法界緣起。聖凡皆此法界，非粗妙，無減增，不涉生死，不幹迷悟。而悟順法界故，出生二種涅槃。迷逆法界故，妄現二種生死。迷逆生死，法界宛然。無奈眾生從未悟故，終不能了。諸佛菩薩愍之，從一真法界，起種種因緣，世出世間，事類無算。一介螻蟻，萬聖互援。神力既同，慈心亦等。而眾生迷逆妄故，受化不齊。於諸佛菩薩平等光中，有有緣無緣，及緣中淺深久近之異。緣分差等，化辨從違。若或無緣，徒勞引領。此所謂法界緣起也。是故建化門中，只論系珠一義。如法華妙典，廣談宿因。先聖以四釋闡明，（因緣釋，約教釋，本跡釋，觀心釋。）而必以因緣居首。由緣匪一，故教網弛張。由教無方，故恩德貫徹。由恩不可窮盡，故得消歸自己，領納家珍。故知因緣，即第一義。是旨也，精研藏教，備考群宗，由忍土而遐攬十虛，從末流而曠觀三際，則求生凈土一法，誠法界第一緣起矣。說者謂阿彌願勝，駕越諸方。然諸佛願等，子等，心等，法性海中，豈容優劣。而千經萬論，極口指歸樂邦，十方廣長，同聲勸贊光壽者，何哉，緣在故耳。緣何謂在，信也。何謂不在，不信也。信不在處，惡業障之。又諸佛四土，上三土，容有橫義。至同居土，大抵有豎無橫。唯極樂同居，橫具四土。是故有情以凡夫而例一生補處，國土即緣生而顯稱性法塵，佛身因應化而見法身真常，說法從眾鳥而聞梵音深遠。以要言之，法法圓融，塵塵究竟。教海無一名相可筌蹄，法門無一因果可比擬。然此等希有，十方罕聞，而唯在極樂者，何哉，緣深故耳。緣何謂深，信深也。緣何謂淺，信淺也。信根淺處，恆情域之。諸佛度生，皆經累劫。從凡階聖，不退為難。今求生極樂，但七日竭誠，十念傾注，雖陷惡逆，悉記往生。才得往生，便圓踞三不退地。且見阿彌，即見十方諸佛。生極樂，即生一切剎海。乃至阿彌一光，極樂一塵，悉能於中頓證十方三世依正色心自他凡聖等法，而不出剎那際三昧。夫諸佛度生如彼難，阿彌度生如此易者，何哉，緣久故耳。緣何謂久，信久也。緣何謂近，信近也。信緣近處 ，時分限之。如上所論，專重有緣。緣深，則境界難思，非十地等覺所能測。緣久，則神力迅速，非三祇百劫所可倫。要之，阿彌非有加於吾心也。吾心一念離絕，故聖凡無在。吾心萬法頓融，故四土無在。吾心不屬時劫，故十世剎那無在。吾心不屬方隅，故微塵剎海無在。吾何歉乎哉，特仗增上因緣，一顯發之耳。故凈土一門，至簡至妙。唯以現前一念無明業識之心，專稱阿彌陀佛名號，無間一心，未有不親證親到者。但恐法門之戲論難忘，生死之天懷不切。或執摩尼而視同瓦礫，或以指爪而撮摩虛空。或抉瞖而與眼以明，或傳經而苦舌之鴂。如此，則揚之與抑，總莫暢乎本懷。而信之與疑，皆不成乎三昧。間有大智，知進知退，知存知亡，而未遘至人，未獲圓悟，未窮極致，未學要詮，欲升永明之堂，入楚石之室，居五濁之世，闡難信之宗，殊非聊爾。昔靈峰老人，選定凈土十要一書，剞劂未全。乙未以後，梨棗四散。成時，竊念凈土諸書，唯此十種盡善盡美。爰加點評，稍事節略。自以觀經初門，彌陀行儀，二種附之。訂訖，倡募流通，而大心緇白共成焉。於是成時合掌稽首，重為告曰，凈土持名之法，有三大要焉。一者，六字洪名，念念之間，欣厭具足。如出幽獄，奔托王家，步步之間，欣厭具足。是故萬緣之唾不食，眾苦之忍莫回。高置身於蓮華，便訂盟於芬利。蛆蠅糞壤，可殺驚慚。二者，參禪必不可無凈土，為防退墮，寧不寒心。凈土必不可入禪機，意見稍乘，二門俱破。果能專修凈業，不須更涉余宗。冷暖自知，何容強諍。三者，一句彌陀，非大徹不能全提，而最愚亦無少欠。倘有些子分別，便成大法魔殃。只貴一心受持，寧羨依稀解悟。乞兒若見小利，急須吐棄無餘。棒打石人頭，曝曝論實事。已上三要，頗切今時，倘能真實指迷，我願捨身供養。十方三世，共聞此言。康熙十七年十月十五日，卒於江寧半峰。三日前，異香繞室。（余學齋集，凈土十要序）清行策（蓮宗十祖）●●行策，字截流，姓蔣。父全昌，宜興老儒也，與憨山清公為友。憨山既示寂之三年，為天啟六年，一夕，全昌夢憨山入室而生子，因名之曰夢憨。及長，父母相繼逝，發出世志。年二十三，投武林理安寺箬庵問公出家。脅不至席者五年，頓徹法原。問公化去，策住報恩寺，遇同參息庵瑛師，勸修凈業。又遇錢塘樵石法師，引閱台教。乃同入凈室，修法華三昧，宿慧頓通，窮徹教髓。康熙二年，結庵於杭州法華山西溪河渚間，專修凈業，因名所居曰蓮柎庵。九年，住虞山普仁院，倡興蓮社，學者翕然宗之。著勸發真信文曰，念佛三昧，其來尚矣。雖曰功高易進，而末世行人，罕獲靈驗。良由信願不專，未能導其善行，以要歸凈土故也。今既廣邀善侶，同修凈因，若非諦審發心，寧知出苦要道。凡我同人，預斯法會者，須具真實信心。苟無真信，雖念佛持齋，放生修福，只是世間善人，報生善處受樂。當受樂時，即造業，既造業已，必墮苦，正眼觀之，較他一闡提旃陀羅輩，僅差一步耳。如是信心，豈為真實。所謂真信者，第一要信得心佛眾生，三無差別。我是未成之佛，彌陀是已成之佛，覺性無二。我雖昏迷倒惑，覺性未曾失。我雖積劫輪轉，覺性未曾動。故曰一念回光，便同本得也。次要信得我是理性佛、名字佛，彌陀是究竟佛。性雖無二，位乃天淵。若不專念彼佛，求生彼國，必至隨業流轉，受苦無量。所謂法身流轉五道，不名為佛，名為眾生矣。次要信得我雖障深業重，久居苦域，是彌陀心內之眾生。彌陀雖萬德莊嚴，遠在十萬億剎之外，是我心內之佛。既是心性無二，自然感應道交。如磁石吸鐵，無可疑者。所謂憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠也。具如上真信者，雖一毫之善，一塵之福，皆可迴向西方，莊嚴凈土。何況持齋秉戒，放生布施，讀誦大乘，供養三寶，種種善行，豈不足充凈土資糧。唯其信處不真，遂乃淪於有漏。故今修行，別無要術，但於二六時中，加此三種真信，則一切行履，功不唐捐矣。又嘗起精進七期，作文以示眾曰，七日持名，貴在一心不亂，無間無雜。非必以快念多念為勝也。但不緩不急，密密持去。使心中一句佛號，歷歷分明。著衣吃飯，行住坐卧，一句洪名，綿密不斷，如呼吸相似。既不散亂，亦不沉沒。如是持名，可謂事上能一心精進者矣。若能體究萬法皆如，無有二相。所謂生佛不二，自他不二，因果不二，依正不二，凈穢不二，苦樂不二，忻厭不二，取捨不二，菩提煩惱不二，生死涅槃不二。是諸二法，皆同一相，一道清凈。不用勉強差排，但自如實體究。體究之極，與自本心，忽然契合。方知著衣吃飯，總是三昧。嬉笑怒罵，無非佛事。一心亂心，終成戲論。二六時中，覓毫髮許異相不可得。如是了達，方是真正學道人，一心精進持名也。前一心似難而易，後一心似易而難。但能前一心者，往生可必。兼能後一心者，上品可階。然此兩種一心，皆是博地凡夫邊事。凡有心者，皆可修學。同堂緇素，各須勤策身心，近則七日內，遠則一生中，常作如是信，常修如是行。縱不克證，為因亦強，華宮托品，必不在中下矣。居普仁十三載。至康熙二十一年七月九日卒，年五十五。時有孫翰者，病死，一晝夜復甦。曰，吾為冥司勾攝，系閻羅殿下。黑暗中，忽睹光明燭天，香華布空，閻羅伏地，迎西歸大師。問大師何人，雲截流也。吾以師光所照，遂得放還。同日，有吳氏子病死，逾夕復活，具言所見，亦如翰言。（余學齋集，凈土約說。）清海潤（長涇僧）●●海潤，字西一，淮安山陽人。康熙二十九年三月，至江寧華山，年僅二十餘。眾問作何行業。曰，念佛。問茲來何為。曰，吾為生死事故來。四月朔午刻，便去。眾問何去。曰，到時自見也。至期，眾忽見山頂火光燭天，亟趨視，見潤跏趺貴人峰，火從眼耳口鼻中迸出，燃其軀。良久，全身端直，火盡不傾。時無錫長涇，有一庵，僧，椎魯無他長，唯念佛而已。一日，告眾曰，吾明日當去。至明日，問其徒曰，日中否。徒曰，未。曰，姑遲之。少頃，復問。徒曰，中矣。乃踞座跏趺，口自出火，焚其身。（息廬剩言）清指南●●指南，蘇州常熟人。居東塔吳王庵，終日默坐念佛。人與之錢，即轉施與人。性坦率，於一切處無少繫戀。有芝塘里善士數人，素皈心焉。康熙三十年六月，入城謁南。南謂曰，來月五日，與諸檀施別。眾如期往。南無他語，惟勸令專心念佛，趺坐而化。（凈土約說後跋）清超城●●超城，字霞標，徽州人，姓汪。初禮師一寶，剃染於常州南嶽寺。繼之杭州南澗，受具於天笠珍公。參父母未生前話。一日，聞擊板聲，有省，作偈呈珍，珍頷之。自是機鋒迅利，信口說法，都成章句。後入華頂，開深雲庵故址，潛修凈業。總兵藍公感異夢，輸金助之。既成，以授廣潤鏡，去之南澗，尋客金壇東禪寺。受縣人李肖岩請，開凈土寺。康熙三十四年秋，落成，即請虞山身葉萃繼其席。其年十月六日，萃至，城設茶別諸外護，激勸深切。積薪為座，將焚身供佛。詣大雄殿拈香，說偈雲，漱口佛不喜聞，總是乞兒伎倆。直須念茲在茲，方為現大人相。據座示眾曰，昔世尊於涅槃會上，以手摩胸，告眾雲，汝等善觀吾紫磨金色之身，瞻仰取足，無令後悔。若謂吾滅度，非吾弟子。若謂吾不滅度，亦非吾弟子。時百萬億眾，悉皆契悟。諸仁者，看這一隊隨邪逐惡漢，萬劫無有解脫之期。殊不知黃面老人，四十九年，說得天華亂墜，終是一場虛設。直到臨末梢頭，抵死命根不斷。城上座忍俊不禁，今且別資一格，使現前大眾，個個如龍得水去也。遂展兩手雲，汝等善觀吾四大本空，五蘊非有。離這殼漏子，畢竟恁處與諸人相見。若謂我滅度，是我同流。若謂我不滅度，亦是我同流。何以故，大海若不納，百川應倒流。起，引眾繞佛，至積薪所，升座。復問眾雲，高峰妙禪師道，盡大地是個火坑，得何三昧，不被燒卻。大眾試下一轉語。東禪格雲，正是老弟受用處。城舉手笑曰，謝和尚證明。遂拊掌，說長偈一首。以雙手擎兩燭台雲，這個是金台耶，銀台耶。直下構得，便知自性彌陀，共證藥王三昧。遂合掌，三唱南無蓮池海會佛菩薩。舉燭然薪，須臾火大熾。眾環誦阿彌陀經，至今現在說法，城高聲曰，住。頃之，復展兩手，劈開薪焰，出示全身，端坐而化，年三十有五。東禪格，其同門也，書所見為之傳，諸方誦之。（霞標禪師傳，焚身說法記。）清明宏●●明宏，字梅芳，杭州人。弱歲，父為納婦，逃去。母哭之，失明。後父母相繼而殂，始剃髮於紹興柯橋彌陀庵。尋事參訪，習天台教觀，坐禪有省。後閱藏於天台萬年寺，久之，兩目並勞損。曰，此吾違親慈念之報也。自是一心念佛，寒暑無間。嘗曰，我因失明，得大利益。平時一缽一杖，居無常處。所得襯施，隨施貧乏。思齊賢公與宏交，嘗謂宏決生凈土。謂宏有三真，真解脫，真乾淨，真精進也。雍正五年九月，賢公於梵天寺，起念佛七期，招宏入社。時宏患痢，而持名不少懈。七期畢，往無錫齋僧館，病轉劇。一日，遍告檀越，期以明日將行。眾如期至，即起坐念佛，合掌而化。（思齊大師遺稿）清明德●●明德，字聖眼，姓馬，杭州海寧人。四歲，出家梵天寺。十六，剃髮。性孤僻，不好世務。年三十六，將詣律師求戒，忽得喘疾，日甚。有徒孫一葦，延數僧在寺開凈業堂，思齊賢公亦與焉。堂之左，即德卧室，日聞眾唱佛聲，恆默隨之。已而自知時至，命一葦延眾僧至床前，齊聲唱佛。少頃，止之，謂賢公曰，願師開示。賢公曰，汝當盡舍萬緣，一心念佛。了生脫死，在此一時，急宜著力。德遂偕眾持佛名。複發四宏誓願，語極懇切。至夜半，佛聲方畢，才舉觀音聖號，即轉身垂目而逝。時雍正七年十二月廿六日也。（思齊大師遺稿）
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