2019年3月27日

　　農曆己亥年二月二十一

　　佛教界的重大節日：普賢菩薩聖誕日

　　普賢菩薩（梵名：三曼陀跋陀羅，漢譯爲普賢或遍吉），代表一切諸佛的理德與定德，與文殊菩薩的智德、證德是相對的，他們併爲釋迦牟尼佛的兩大脅侍。文殊騎獅、普賢乘象，表示理智相即，行證相應，展現了毗盧遮那如來法身之德。

　　普賢菩薩是大乘菩薩的代表，象徵著究極的大乘精神。《大日經疏》說：「普賢菩薩者，普是遍一切處，賢是最妙善義。謂菩提心所起願行及身、口、意，悉皆平等遍一切處；純一妙善，具備衆德，故以爲名。」在《華嚴經》中，更以普賢行代表一切菩薩大慈大悲的行事。所以在《楞嚴經》中，普賢菩薩自述其德曰：「我正當與恆沙如來爲法王子，十方如來教其弟子菩薩根者，修普賢行。」而在《華嚴經》中，又明一切佛法歸於毗盧遮那如來及文殊、普賢二大士，稱之「華嚴三聖」。並以普賢菩薩爲一切菩薩行德的本體。

　　普賢菩薩在華嚴會上，廣說十大願行，以明菩薩發心：一者、禮敬諸佛，二者、稱讚如來，三者、廣修供養，四者、懺悔業障，五者、隨喜功德，六者、請轉*輪，七者、請佛住世，八者、常隨佛學，九者、恆順衆生，十者、普皆迴向。此十大願王又稱爲普賢願海，代表一切菩薩的行願；所以總稱菩薩的發心修行，爲入普賢願海。

　　普賢菩薩亦主一切三昧，與文殊菩薩的般若又成一雙法門。《華嚴經探玄記》中說：「普賢三昧自在，文殊般若自在。」即明示此理。

　　再者「法華三昧」又稱「普賢三昧」，以普賢菩薩於法華會上，誓言將於法華三昧道場，現身守護安慰法華行者。他在《法華經》〈普賢勸發品〉說：「是人若行若立，讀誦此經，我爾時乘六牙白象王，與大菩薩俱詣其所，而自現身供養守護，安慰其心。」可見其特有的功德。

　　普賢菩薩的法身遍於一切，所以總攝三世諸佛的法身，又名普賢法身。《華嚴經》中說普賢身相猶如虛空，即爲此意。而其應身，則普應十方作一切方便。所以，我們亦可說普賢應身，乃爲十方三世一切諸佛的應身。因此其功德巍巍，普於一切佛剎中示現，於一切世間中安住、教化。

　　普賢菩薩從過去無量劫來勸修菩薩行，專求菩提，不惜悉頭目腦髓、肢節血肉等一切內外諸物，以大悲心教化衆生，從不休息，乃能得到清淨妙色，無比第一；並於一切三昧自在，普於無邊佛剎示現，遍入一切法門。其功德實難稱述，可說是大乘菩薩道的典範。

　　普賢菩薩行願品

　　普賢菩薩在因地修行時，發下十大願行，做爲修行法門，期能圓滿佛果，吾輩學人可效法“普賢十大願”作爲修行目標。內容如下：

　　一者、禮敬諸佛：是人格的尊重。一切衆生皆有佛性，禮敬諸佛，就是尊重一切衆生的人格，如常不輕菩薩雲：「我不敢輕視汝等，汝等皆當作佛。」此即是人格的尊重。

　　二者、稱讚如來：是語言的佈施。佈施財物、公理、正義、佛法，都有難度，唯有語言的佈施，容易做到。佛陀在因地修行時，就是修習讚歎法門，所以比彌勒菩薩提早成佛。可見讚歎他人，佈施善言的重要。

　　三者、廣修供養：是結緣的實踐。在修學佛法中，供養父母、師長、三寶，有二種供養、三種供養、四種供養、十種供養，無論任何一種供養，都是最好結緣溝通的管道。就是居住在極樂國土的大衆，也要每天晨起「各以衣盛衆妙華，供養他方十萬億佛」，可見供養結緣在修學佛法過程中的重要性。

　　四者、懺悔業障：是生活的反省。衆生在日常生活裏，身、口、意三業經常造下難以彌補的過失，因此，需藉著「作法懺」、「取相懺」、「無生懺」來清淨身心。如佛世時，造下五逆重罪的提婆達多，最後也經由懺悔而得救。所以，生活中的反省懺悔非常重要。

　　五者、隨喜功德：是心意的淨化。信者學佛要修學播種，以期將來的福田有所收成，但是聚集功德一定要有歡喜清淨的發心，就是一點心意，也可以隨手功德、隨口功德、隨心功德。例如毗舍佉因聞法心生歡喜，隨喜佈施一件珍珠衫，而成就了精舍的建造。可見心意淨化之隨喜功德的成果。

　　六者、請轉法輪：是真理的傳播。佛法是救世的舟航，因此，必須常轉法輪，利益衆生。當初佛陀接受須達長者的邀請，到舍衛城說法，所以佛法才能弘揚五印度。

　　七者、請佛住世：是聖賢的禮遇。請佛住世對人間非常重要，當初佛陀證悟的時候，因自覺所證悟的緣起真理，世人必不能信解，而欲進入涅槃。後因梵天王之勸請，佛陀悲愍衆生，開始說法，示教利喜，衆生才得見真理之光。

　　八者、常隨佛學：是智者的追隨。所謂「近朱者赤，近墨者黑」。十大弟子以及一千二百五十位大比丘，都是佛陀的常隨衆，由於經常跟隨佛陀左右，所以速證聖果。可見追隨智者，常隨佛學的重要。

　　九者、恆順衆生：是民意的重視。佛陀行事非常民主，普賢菩薩、須達拏太子能領會佛意，重視大衆的意見，不逆人意，皆是恆順衆生的精神表現。

　　十者、普皆迴向：是法界的融和。法界要達到融和的境界，必須要「回自向他」、「回事向理」、「回因向果」，轉垢穢爲清淨，轉惡世爲善法，轉邪見爲正道，轉生滅爲寂滅。能到達法界融和的世界，普賢菩薩的大願也就圓滿了。

　　普賢菩薩道場

　　峨眉山是我國佛教聖地，是普賢菩薩示現教化衆生的道場，所以古來即被奉爲普賢菩薩之道場。與浙江普陀山、山西五臺山、安徽九華山並稱爲中國佛教四大名山。峨眉山在中國四川省，峨眉縣之西南，與嶍山相對，宛如兩眉，因名峨眉山。其山脈自岷山分出，蜿蜒南來，至縣境突起三峯，故有大峨、中峨、小峨之稱。

　　化身拾得大士

　　普賢菩薩的應化事蹟中，又以拾得大士最爲著稱。相傳，唐朝天台國清寺的豐幹禪師(世稱阿彌陀佛化身)，一日路經赤道城，看見一個小兒在路旁啼哭，以爲是個無家棄兒，就將他帶回國清寺撫養，取名“拾得”。後與寒山大士(世稱文殊菩薩化身)成爲莫逆之交。

　　春去秋來，寒暑交迭，轉眼間拾得已長成一氣宇宣昂的少年，負責寺中香燈及齋堂事務。一日，大衆過堂用齋，卻見拾得擅自登上大座，與佛像對面而食，並衝着憍陳如尊者的塑像說：只不過是個“小果聲聞”，說完，即旁若無人的哈哈大笑。拾得突如其來的怪異舉動，讓衆人看得瞠目結舌，隨即就將他趕出齋堂。於是，上座師只好改派他到廚房去服勞役、做些雜事。

　　國清寺廚房裏的食物，常遭烏鴉偷啄食。一日，拾得一進廚房，看到滿地狼籍，知道又被烏鴉這個不速之客光顧了。於是，生氣地走到伽藍殿，指着伽藍護法神說：“你連廚房裏的食物都看不好，又如何保護好道場呢？”順手就用木杖鞭打伽藍神像。當天晚上，全寺的僧衆都夢見伽藍神告狀說：“拾得打我！”。第二天，大衆說起昨晚的怪夢都議論紛紛，個個迫不及待的來到伽藍殿一探究竟，入殿一看，果真伽藍神像身上有多處杖痕，不禁一陣譁然：“人不可貌相，原來拾得不是普通人！”

　　後因台州刺史閭丘胤，巧遇豐幹禪師，問：“國清寺現在有沒有大修行的聖者？”禪師回答道：“寒山是文殊，拾得是普賢，你趕快去禮拜吧！”閭丘胤聞言，立即來到國清寺拜見寒山、拾得二位大士。二人一見刺史就說：“豐幹多話！豐幹多話！你連彌陀對面都不相識，來禮拜我們做什麼？”話一說完，兩人就連袂笑傲而去，從此不知所蹤。此時，大衆才恍然大悟，原來豐幹、寒山、拾得皆是佛菩薩示現。

　　菩薩因何名爲普賢？

　　《悲華經》說：“我行應當勝諸菩薩。寶藏佛言，以是因緣，今改汝字，名曰普賢。”對普賢一名的解釋，歷代大師各抒己見，今取唐宗密大師《大方廣圓覺修多羅了義經略疏注》的解釋。

　　（1）約自體說：體性周遍曰普，隨緣成德曰賢。

　　（2）約諸位說：曲濟無遺曰普，鄰極亞聖曰賢。

　　（3）約當位說：德無不周曰普，調柔善順曰賢。

　　《大日經疏》卷一中記載：

　　白敘：尊上 普賢菩薩摩訶薩

　　「普」是遍一切處義，「賢」是最妙善義。

　　是說尊上 普賢菩薩摩訶薩，依深菩提心所起大願行深誓願，及身、口、意悉皆清淨，遍盡一切處，純一妙善，具備大德，所以尊名爲「普賢」。尊上 普賢菩薩摩訶薩 代表一切諸佛的理德與定德，與尊上文殊菩薩摩訶薩 的智德、證德相對，兩者併爲 無上釋尊 的兩大脅侍。尊上文殊菩薩摩訶薩 駕白寶天獅、尊上 普賢菩薩摩訶薩 乘白寶天象，大衆認爲表示理智相即，行證相應。

　　尊上 普賢菩薩摩訶薩，是大乘菩薩行的大願大行的代表，象徵着中國大乘佛教的精神。

　　普賢菩薩與文殊菩薩爲釋尊的二脅士

　　普賢侍右，主侍定德門，文殊侍左，主侍智德門。表示如來教法，是行解並進，定慧雙修。唐清涼國師對此解釋非常透徹。他在華嚴三聖圓融觀中，明二聖三對錶法：

　　（1）普賢表所信如來藏。故《理趣般若經》雲：一切衆生皆如來藏。普賢菩薩自體遍故，初會即入如來藏三昧。文殊表能信之心，《佛名經》說：”一切諸佛，皆因文殊發心故。如善財始見，即發大心。“

　　（2）普賢表所起萬行，一切經中，皆說普賢行願。文殊表能起之解。故彌勒對善財說：”汝先得見諸善知識，聞菩薩行，入解脫門，皆文殊之力也。“

　　（3）普賢表證空出纏法界，《華嚴經》說：”身相如虛空故，善財見之，即得智波羅密者，依體起用故也。文殊表能證大智，顯其有智方證理故。“

　　然此二聖，各相融攝，依體起行，行能顯理。普賢與文殊，象徵學佛要有信有解。信而無解，信是無明；解而無信，解是邪見。因此，這二位大菩薩，在釋尊的常隨菩薩衆中是不能分離的一對。

　　普賢十忍

　　在《華嚴經十忍品》裏，普賢爲菩薩摩訶薩提出十忍，若得此十忍，即能於一切佛法無礙無盡。

　　音聲忍：菩薩對佛所說一切教法，不驚不怖不畏，深信悟解，愛樂趣向，專心憶念，修習安住。

　　順忍：菩薩能於諸法思維觀察，平等無違，隨順了知，令心清淨，正住修習，趣入成就。

　　無生法忍：菩薩不見有少法滅。何以故？若無生則無滅，若無滅則無盡，若無盡則離垢，若離垢則無差別，若無差別則無處所，若無處所則寂靜，若寂靜則離欲，若離欲則無作，若無作則無願，若無願則無住，若無住則無去無來。

　　如幻忍：菩薩知一切法，皆悉如幻，從因緣生。於一法中解多法。於多法中解一法。菩薩了達諸法如幻已，則了達國土、衆生、法界、世間，悉皆平等，了達佛出現平等，了達三世平等，成就種種神通變化。菩薩雖成就佛國土，知國土無差別；雖成就衆生界而知衆生無差別；雖普觀法界而安住法性，寂然不動，雖達三世平等而不違分別三世法；雖成就蘊處而永斷所依；雖度脫衆生而了知法界平等，無種種差別；雖知一切法，遠離文字，不可言說而常說法，辯才無盡；雖不取度化衆生事而不捨大悲，爲度一切衆生轉於法輪；雖爲開示過去因緣而知因緣性無有動轉。

　　如焰忍：菩薩知一切世間，同於陽焰。譬如陽焰，無有方所，非內非外，非有非無，非斷非常，非一色非種種色，亦非無色，但隨世間語言顯示。菩薩如實觀察，了知諸法，現證一切，令得圓滿。

　　如夢忍：菩薩知一切世間如夢。譬如夢，非世間非離世間，非欲界，非色界，非無色界，非生非滅，非染非淨，而有示現。菩薩觀一切世間，悉皆如夢，無有差別。

　　如響忍：菩薩觀如來說法聲音，悉同於響。雖非內非外，非內外出，而能示現善巧名句，成就演說。譬如谷響，從緣所起，而於法性，無有相違。菩薩觀察一切衆生，以廣長舌相而爲演說，其聲無礙，遍十方土。菩薩雖知聲無起而普現音聲；雖知無可說而廣說諸法。妙音平等，隨類各解，悉以智慧而能了達。

　　如影忍：菩薩非於世間生，非於世間沒；非是世間，非出世間；非修菩薩行，非舍於大願；雖常行一切佛法而能辦一切世間事；不隨世間流，亦不住法流。譬如日月、男子女人，於明鏡等清淨物中而現其影，影與明鏡，非一非異，非離非合。菩薩亦如是，於無二法中，分別二想，善巧方便，通達無礙。菩薩成就此忍，雖往詣十方國土，而能普現一切佛剎，亦不離此，亦不到彼，如影普現，所行無礙。

　　如化忍：菩薩觀世出世間法，一切如化。觀世間染法如化者：一切衆生意業化，覺想所起故；一切世間諸行化，分別所起故；一切苦樂顛倒化，妄取所起故；一切世間不實化，言說所現故；一切煩惱分別化，想念所起故。觀出世間淨法化者：清淨調伏化，無分別所現故；於三世不轉化，衆生平等故；菩薩願力化，廣大修行故；如來大悲化，方便示現故；方便化，智慧無礙，辯才所說故；菩薩行如化忍，能不住世間，不離世間；不住於法，不離於法。菩薩安住如化忍時，悉能滿足一切諸佛菩提之道，利益衆生。

　　空忍：菩薩了知一切法界，一切世間界，一切法猶如虛空，以無想、無起、無二故。一切衆生、一切佛、一切佛力猶如虛空，以無所行，無分別，無差別故。一切禪定，所說一切法，一切佛身猶如虛空，以三際平等，不可言說，無著無礙故。菩薩修空忍，能證知一切諸法而無分別；嚴淨一切佛國而無所依身。通達一切波羅密，普坐一切金剛之座，普發一切隨類之音，爲一切世間，轉於法輪，未曾失時。

　　禮敬普賢菩薩咒語

　　南無瑟曼德跋陀拉耶，菩提薩特哇耶，摩哈薩特哇耶！

　　Nanah samantabhadrāya bodhisattvāya mahāsattvāya !

　　普賢菩薩真言

　　三昧耶-薩怛錽（zong)！Samaya sattvam !

　　普賢菩薩心咒

　　唵　梭　嘎呀 梭哈

　　農曆二月二十一日，恭迎普賢菩薩聖誕日，作何善惡成千萬倍!請大家行持吃素放生、供燈、誦經、獻花、行善等善法，並唸誦觀普賢菩薩心咒：唵 梭 嘎呀 梭哈!迴向一切有情衆生離苦得樂、早證菩提、平安吉祥、行無障礙，成滿所願！祈願世界和平安寧！

　　圖文：網絡