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白居易說：“逢春不遊樂，但恐是癡人”，一元復始，萬象更新，又到了春遊的好時節。不只現代人喜歡外出遊玩，回看古代，中國古代的文人們,個個都是旅遊家。他們一年四季皆可遊玩，遊賞之後還有佳作傳世，今天爲大家推薦一篇遊記——《遊褒禪山記》。

《遊褒禪山記》是北宋的政治家、思想家王安石在辭職回家的歸途中游覽了褒禪山後，以追憶形式寫下的一篇遊記。雖以遊記命題，但所寫重點卻不在於記遊，而在於寫作者在遊覽中的心得和體會。其中着重寫了兩點：一是寫華山山名的本末，二是寫遊覽華山後洞的經過。該篇遊記因事見理，夾敘夾議，其中闡述的諸多思想，不僅在當時難能可貴，在當今社會也具有極其深遠的現實意義。

作者記敘遊覽褒禪山的經過，並抒發了由此而產生的感想，指出奇偉瑰麗的景觀常在險遠之處。如果盡心盡力堅持到底，無論能否達到最高境界，都可以問心無愧。這對鑽研學問和開創事業都有深刻的啓示。文章記事與議論絲絲入扣，層層深入，章法與內容相應，巧妙自然。

遊褒禪山記

褒禪山亦謂之華山。唐浮圖慧褒始舍於其址，而卒葬之；以故其後名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。距洞百餘步，有碑僕道，其文漫滅，獨其爲文猶可識，曰“花山”。今言“華”如“華實”之“華”者，蓋音謬也。

其下平曠，有泉側出，而記遊者甚衆，——所謂“前洞”也。由山以上五六裏，有穴窈然。入之甚寒，問其深，則其好遊者不能窮也，——謂之“後洞”。餘與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋予所至，比好遊者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之而不得極夫遊之樂也。

於是予有嘆焉。古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則遊者衆；險以遠，則至者少。而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，於人爲可譏，而在己爲有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也。

餘於僕碑，又以悲夫古書之不存，後世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之也。

四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，餘弟安國平父，安上純父。

至和元年七月某日，臨川王某記。

譯 文

褒禪山也稱爲華山。唐代僧人慧褒起先在此築廬定居，最後葬在這裏。所以後來給山起名爲“褒禪”。現在所說的慧空禪院，就是慧褒的廬舍和墳墓。離禪院東面五里，有所謂華山洞，是因爲它在華山南面而命名的。離洞一百多步，有一座碑倒在路上，上面的碑文已經模糊不清，只是從殘存的字跡上還能辨認出“花山”二字。現在說“華”讀如“華實”的“華”，大概是字音弄錯了。

洞下地面平曠，有泉從旁邊涌出來，而來遊覽題記的人很多，——這是所謂“前洞”。由山以上五六裏，有一個洞穴相當幽深，進去後覺得很冷，問它的深度，則連愛好遊覽的人也走不到盡頭，——這叫“後洞”。我和四個人拿着火把進去，走得越深，前進越是艱難，但所見到的景象也越是奇妙。有人懈怠，想要出去，便說：“不出去，火把就要燒完了。”於是和他一起出來。我所到的地方，與愛好遊覽的人相比，還不到十分之一。但看看左右，來此題記的人已很少。如再深，那麼到的人又更少了。退出洞來的時候，我的力氣還足夠再往裏走，火把也還足夠照明。出來以後，有的人便責怪想出來的人，我也後悔隨着別人退出，不能盡情享受遊覽的樂趣。

於是我由此而生感慨：古人觀看天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往心有所得，因爲他們求思很深，而且無處不思。那平坦而近便的地方，遊人就多。險峻而路遠的地方，到的人就少。而世上奇偉、瑰怪、不同尋常的景觀，常在險遠而人很少到的地方，所以不是有志的人就不能到達。有志氣，不隨人中止，但力氣不足，也不能到達。有志氣和力氣，而又不隨人懈怠，到了幽深昏暗的地方沒有外物幫助，也不能到達。但力氣足以到達，在別人看來，固然可以譏笑，對自己來說，也該感到悔恨。如果盡了自己的心力而不能到達，就可以沒有悔恨了，誰又能來譏笑呢？這是我的心得呵！

我對於倒在地上的古碑，又哀嘆那上面古字的消失。後世以訛傳訛而不能弄清其本名的，又哪裏說得完呢？這正是學者對所學之事不可不加深思並謹慎採取的緣故呵！

四人是：廬陵人蕭君圭，字君玉。長樂人王回，字深父。我弟弟安國，字平父，安上，字純父。

至和元年七月某日，臨川人王某記。

正文/葛曉音

圖片源於網絡/侵刪

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《唐宋八大家——古代散文的典範》

作者：葛曉音

出版社：北京出版社