甲乙本略有出入，但是馬王堆帛書版老子與現代版《道德經》有大出入，下邊我們與之對照。

「道」可道，非常「道」；「名」可名，非常「名」。

「無」，名天地之始；「有」，名萬物之母。

故常「無」，欲以觀其妙；常「有」，欲以觀其徼（jiào）。

此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

甲乙本基本一致，但是馬王堆帛書版與現代版《道德經》對照，差距就太大了。這個差距是怎麼產生的呢？

首先是避諱君王的名字造成的，唐太宗李世民在位的時候曾專門頒布了詔令，「世民」二字分開使用的時候可以不避諱，「世民」二字同時使用的時候須避諱，當年《道德經》沒有得到這種專利。

後世的道德經為了避諱漢高祖劉邦，就是「斬白蛇賦大風」那位，把劉邦的「邦」改成了「國」，為了避諱劉恆，把「恆」改成了「常」。

劉啟、劉勶和劉弗，後邊這三代皇帝，也造成了"啟"改為「開」、「勶」改為「徹」、「弗」改為「不」，這還不算其他調整，比如前後文顛倒，重新分《道經》和《德經》八十一篇等等，單是重要文字這些「避諱」改動，就有上百處。馬王堆帛書下葬早，沒趕上這些，真是天之大幸！

還是看帛書甲本吧！

道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。無名，萬物之始也，有名，萬物之母也，（故）恆無欲也，以観其眇（妙），恆有欲也，以観其所嗷，兩者同出，異名同胃（謂），玄之有（又）玄，衆眇（妙）之門。

道，可道也，非恆道也。

這是老子說「道」，我給它起了個名字，我們暫且叫它「道」吧（可道），老子沒想到他臨時起的名字，我們使用了2400年。但是我說的道不是「恆道」，道從某種程度來說，即是萬古不變又是千變萬化的，它和萬物都有關係，我沒法去形容它，只能說表象的道不是「恆道」，不是它真正的本來面目。

有物昆成，先天地生。綉(寂)呵繆(寥)呵，獨立【而不改，】可以為天地母。吾未知其名，字之曰道。吾強為之名曰大。【大】曰筮(逝)，筮(逝)曰【遠，遠曰反。道大，】天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，【地】法【天】，天法【道，道】法【自然。】

這是老子自己寫的，強字曰道，我勉強自己給它取了個名字，賦予它一個「字」，就叫「道」吧。

它太難以形容，有物昆成，先天地生。這個「物」不是物體而是一個「東西」，一下子就出現了，很快很及時的就出現了，為什麼說它快呢？

昆這個昆字是「比日」，和我們看見太陽一樣，看見光，太陽已經在那裡了。

因為有的學者，這句話翻譯為「有狀混成，先天地生」，我個人覺得，這個「有狀」更妙，道不是一個物體，也不是一個物件出現的，如果是個物件，老子就很容易用當時的語言形容它了，但是它只是一個隱約的「形狀」，一個苗頭，這個就不好形容了，所以我們想理解道，可道也，非恆道也。這句話就要前後文連貫去看，甚至需要參閱很多文獻，你才能看懂。

道，可道也，非恆道也。

這句話老子要說的是，天地間有一個東西（道），我不知道它的名字，我就姑且叫它「道」（可道也）。但是我說的道只是道的「幻象」或者說是它的外形，還不算是真正了解它的核心，它真正的核心是「恆道」，因為它既一成不變又千變萬化，我實在難以形容它（道）。

就如同我們「起名字」

名 可名 非恆名也

我們看見一個物體，就可以冠之以名，給它取個名字就是了（可名也），但是我們給它取的這個名字，未必能完全表示這個物體，也許我們只能表示它的「幻象」，不是它的「本相」，也未必是這個物體最核心的東西（恆名）。

在這裡我只能舉一個例子來說明：

比如一棵植物，我們不認識它，初次見面我們就給它起了一個名字，叫松樹！（可名）

明天這個松樹被我砍伐下來背回家，這時候它應該叫「木頭」。

我放到火里燒這塊木頭，這時候它叫「柴」。

燒完的柴叫「灰燼」

「松樹」「木頭」「柴」「灰燼」哪個名字也是臨時的，只不過是臨時想出來的名字（可名也），可以任意叫它，但是這些名字都不是「恆名」，都不是它永恆的樣子，或者說真面目，或者說內核，或者說真相。（非恆名也）

再參看「有物昆成」這一段，我們就可以基本了解老子這句話的涵義。

道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。

吾未知其名，字之曰道。其實老子也不知「道」真正的名諱，強行取了這麼個名——道。

但是老子是道教魁首，佛道儒三教教主之一，以他老人家無量的智慧起的這個名字「道」，其實也有很深的內涵。我們先破譯一下這個道字吧。

不懂這個道字，我們很難接著向下破譯。我個人以為，對「道」字講的最好的是《中華道藏》，在道藏中有一部著名的經典《太上老君清靜經圖注》，我們來看看這本經書中對「道」這個字的精確定義。

皇極品第二

吾不知其名，強名曰道。夫道者，有清有濁，有動有靜。天清地濁，天動地靜。（原文）

註譯：吾不知其名者。吾乃我也，是太上自嘆。大道本無形象所定，更無名色所擬，由強勉取名曰道。夫道雖曰強勉，以字義而推之，實不強也。何矣？倉頡夫子造「道」字，深隱玄蘊。夫「道」字，先寫兩點，左點為太陽，右點為太陰，似太極陰陽相抱。在天為日月，在地為烏兔，在人為兩目，在修鍊為迴光返照也。次寫一字，乃是無極一圈。此圈在先天屬乾，易曰：乾圓也。鴻濛一破，其天開也。圈折為一，易曰：乾一也。經曰：天得一以清，地得一以寧，人得一以聖。儒曰：惟精惟一；釋曰：萬法歸一；道曰：抱元守一。次寫自字於下者，言這一字圓圈，日月團團，乃在自己身上。儒曰：道也者，不可須臾離也，可離非道也。上下相合成一首字。首者，頭也。修道是頭一宗好事。次寫走之者，行持也，乃周身法輪自轉。此名道字之義也。（節選至此）

我們把原文及原譯拆分下，這樣便於看懂

此名道字之義也

1、倉頡夫子造「道」字，深隱玄蘊。

2、夫「道」字，先寫兩點，左點為太陽，右點為太陰，似太極陰陽相抱。在天為日月，在地為烏兔，在人為兩目，在修鍊為迴光返照也。

3、次寫一字，乃是無極一圈。此圈在先天屬乾，易曰：乾圓也。鴻濛一破，其天開也。

4、圈折為一，易曰：乾一也。經曰：天得一以清，地得一以寧，人得一以聖。儒曰：惟精惟一；釋曰：萬法歸一；道曰：抱元守一。

5、次寫自字於下者，言這一字圓圈，日月團團，乃在自己身上。儒曰：道也者，不可須臾離也，可離非道也。

6、上下相合成一首字。首者，頭也。修道是頭一宗好事。

7、次寫走之者，行持也，乃周身法輪自轉。此名道字之義也。

此名道字之義也

我覺得《太上老君清靜經圖注》皇極品第二著譯中，對老子用的這個「道」字，做了非常詳盡精妙的解釋，如果不懂這個字，根本沒法繼續破譯老子的《道德經》。

我們姑且把道字的若干定義拿出來先用，倉頡夫子指的就是倉頡大神，他是軒轅皇帝同時代的人，傳說中華文字就來源於他，「倉頡造字」就是他嘍！

太上老君在經書中的簡稱叫「太上」，其實在這本經書中，太上老君和軒轅皇帝是有關係的，我們下篇文章再講講這個關係，為什麼佛道儒醫武易內里都有一線相連？

我們看了經書就懂了！

老子和太上老君也是有關係的，這些我們自己先不做定義，想看懂《道德經》，得補充很多必要的知識。

老子留下的話語，現在來說是全世界全人類的財富，他的很多話語文字在郭店古墓中塵封了2400年，毫不謙虛的說，老子的《道德經》是我們錯誤理解了2400年的千秋經典，從1973馬王堆帛書出土，到1993年郭店楚簡的現世，我們才開始從這些文物的原文上去追尋真正的老子。

天地人是永恆的課題，假以時日，老子這些精彩的論述，一定會引起全人類更多的思考，人法地，地法天，天法道，道法自然。指導我們繼續砥礪前行。

在此，我們一起做個先行者吧！

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