错读2400年的千秋经典非河上公之罪也 二
开篇我们先看看三教九流：
1、上九流：一流佛祖二流仙，三流皇帝四流官，五流烧锅六流当，七商八客九种田。
2、中九流：一流举子二流医，三流风水四流批，五流丹青六流相，七僧八道九琴棋。
3、下九流：一流巫、二流娼、四流帮、五剃头、六吹手、七戏子、八叫街、九卖糖。
三教九流有好多版本，但万变不离其宗。不管我们承不承认，阶级高下在过去几千年的历史长河中一直是存在的，在这个三教九流的排序中，一流佛祖二流仙，排位是高于皇帝的。
用我们现代人的话说，佛祖和仙都是管人思想的，人和动物最大的区别是思想。皇帝的政令能颁行多少年？
能颁行五十年就不错了，就算周朝第一个皇帝发布的政令，执行到周朝最后灭亡，也不过八百年而已。但是老子的五千言，一直陪伴影响了我们2400年。
所以佛道排名在皇帝之前，是有道理的。其实这个「三教九流」的打油诗，编出来的时间不会很长，因为佛教是外来的，在它出现之前是没有的，道家是我们的本土宗教，它影响我们的历史更长久。
吴承恩(约1500年-1583年)，字汝忠，号射阳。汉族，淮安府山阳县人。祖籍安徽 ，以祖先聚居枞阳高甸，故称高甸吴氏。
吴老师写《西游记》的时候，蟠桃会那段（第五回），清晰的点出了参与蟠桃会众仙家的座次，我们一起看看原文：
大圣闻言，回嗔作喜道：「仙娥请起。王母开阁设宴，请的是谁？」
仙女道：「上会自有旧规。请的是西天佛老、菩萨、罗汉，南方南极观音，东方崇恩圣帝，十洲三岛仙翁，北方北极玄灵，中央黄极黄角大仙，这个是五方五老。还有五斗星君，上八洞三清、四帝、太乙天仙等众，中八洞玉皇、九垒、海岳神仙，下八洞幽冥教主、注世地仙。各宫各殿大小尊神，俱一齐赴蟠桃嘉会。」
大圣笑道：「可请我么？」
仙女说：「不曾听得说。」
大圣道：「我乃齐天大圣，就请我老孙做个尊席，有何不可？」
仙女道：「此是上会会规，今会不知如何。」
大圣道：「此言也是，难怪汝等。你且立下，待老孙先去打听个消息，看可请老孙不请。」
西天佛老按照蟠桃会的座次属于五方五老之一。三清、四帝与上中下八洞神仙在一起。吴承恩写书的年代，基本是这个认知。
老子一气化三清
道家在历史中很长时间内很兴盛，《西游记》中孙猴子和坏道士斗法有很多处，佛道儒这个「三教」，是在很长的历史时期内慢慢形成的。
三教教主功不可没！
在这里我们主要谈老子和《老子五千言》，这部我们错读了2400年的伟大经典，老子在西出函谷关时到底给我们留下了怎样的五千言？
现代版的《道德经》和郭店竹简版还有马王堆版的差距实在是太大了。有些不一样的地方简直是判若云泥或说天壤之别！那么这个阉割或者说误传《道德经》的人是谁？
2400年间，无数的仁人志士莘莘学子，手里捧著假本老子五千言，「穷经皓首」，愁白了头发，也研究不出个所以然，现在真本出土了，原来我们不能成仙得道的原因是读了假经，这种愤恨和怨怒总要找个人发泄出来，无数的砖家、叫兽、研究家们举起了手中的大棒，瞪大了眼睛在史料中寻觅！
总要找个人出来批斗，暴打他一顿，他死了没关系，最起码骂得他体无完肤，让其遗臭万年，在群情激奋中一个人名出现在大众的视野。
河上公
河上公，是历史上真正的隐士，其为老子作注的《河上公章句》成书最早、流传最广、影响最大，但是其姓名生地无人能知。《神仙传》载：「」河上公者，莫知其姓名也。」河上公亦称「河上丈人」，「河上真人」。齐地琅琊一带方士，黄老哲学的集大成者，方仙道的开山祖师。
好！
目标锁定
开火
河上公你写的《道德经章句》，成书最早、流传最广、影响最大，是造成我们2400年错读乃至误读道德经的罪魁祸首，一切的一切都是因你而起，你致使后世2400年的道家少出了多少神仙，你拿命来吧！
在群情激奋中，只有我一个人保持清醒。这里边有误会，需要我慢慢的解释，很多事情的起因其实不能归罪与河上公，他只是用自己的理解给《老子五千言》做了批注，他怎么会知道，我们后世失却了原稿？
很多事，听我慢慢道来吧！其实很多事情和古今思维的不同有关，是我们自己想问题出了偏差！
孙猴子有本事，齐天大圣啊！玉皇大帝却派他去当「弼马温」，负责养马做个马夫，真是丢了大人了，孙猴子不造反才怪，我同情他支持他！
这是最一般最普遍的群众思维！
其实这个思维是错的！
不是群众人多你就是对的！
古人看《西游记》绝不会有你今天的想法！
在古代车船是很重要的，你想过没有？不管是在人间还是天上，马都是最重要的「交通工具」，「弼马温」这个职务不是闲差，而是属于玉皇大帝有限责任公司办公室的车务主管负责人，所有领导的小车司机的「总调度」，这个职务很靠近领导，很容易升职成办公室主任，很容易进常委班子，我说的对吗？
养马，就是管车管出行，到了今天领导的法拉利、劳斯莱斯幻影都归你调配。孙猴子没从业经验不懂这些，玉皇大帝根本就是重用了孙猴子！他没有对不起孙悟空的地方，是我们的思维认知和古代的差异造成的。
这种现代思维造成了我们带著有色眼镜去看古人，去看古人，去看河上公，去看老子五千言，很多事不是一句话一个喷嚏形成的。
我为河上公做无罪辩护！
首先、他做注后，他想不到我们丢失了原稿。
其次、老子这五千言就不是一个版本，因为马王堆帛书版就出了甲乙本两套，它们和郭店楚简对照，也会有出入，也许当时河上公做注的时候，他手里就不是一个版本。
第三、有些事是天意。佛道儒三教教主的道经，佛经，儒学经典到了今天，都有篡改或遗失，但并不影响后世成佛成圣，有时候慧心和灵机可以弥补这些损失。断臂的维纳斯也是维纳斯，断臂也掩饰不住它的美丽！
第四、我们的现代认知桎梏和古文解读能力太弱。
比如《太一生水》，这个独立的篇目，在郭店楚简中重新出现，在世上它失传了整整2400年，到了1993年10月出土，也许这一切都是天意吧！
我个人把这个独立成篇的《太一生水》是当做「纲」来看待的，有了它，《道德经》不管是现代版，还是郭店楚简版，或是马王堆帛书版，很多东西一下子就通了。
《太一生水》这个篇目，讲解了宇宙乃至万物的生成和衍化，讲解了宏观万维内的一切现象，那么剩下的老子五千言，都是「目」，都是在《太一生水》这个「纲」的里边，都在它的涵盖下。
现代版《道德经》加上马王堆帛书版《道德经》再加上郭店楚简版《道德经》，老子没有一个字讲了超出《太一生水》之外的事情，所有的事情都在《太一生水》这个框架内发生演变。
老子没说过太一生水之外的宇宙衍化与发展，一切都在这个框架内，老子五千言都在其内，这就是我理解的「纲」与「目」。
但我和河上公是一样的，我破译的《道德经》，只是我的理解，只是我的认识，老子可以说我的五千言即是真理，我不能说我的破译就是真理，我只能带著大家一点一点的接近真理。
毕竟即使郭店楚简也是残篇，我们不可能百分百的找齐它，能出土这些我个人觉得已经是「天佑中华」了，我们还能看到2400年前文物上的确切文字，还能学习这些埋在古墓中毫无后人篡改修正的原汁原味的经典文字，已经是天之大幸了。
我们还能受2400年前古人文字的熏陶，这在世界上是绝无仅有的。
我们现在就来破译「纲」的伟大作用！
对，你没看错，就是现在。
《道德经》的总字数因为版本不同而有所差异:
马王堆帛书，甲本为5344字，乙本为5342字(外加重文124字);
今本，河上公《道德经章句》为5201字(外加重文94字)，王弼《老子道德经注》为5162字(外加重文106字)，
傅奕《道德经古本》为5450字(外加重文106字)。
现代《道德经》通行本，是以王弼所注，字数为5162字。
河上公、王弼、傅奕严格来说都算篡改阉割《道德经》的「背锅人」，但是他们另一方面也宣传了《道德经》，没有他们，也许世人早就忘却了这部千秋经典。
我们先看看现代普及版吧！
《道德经第八章》(易性第八):上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地；心善渊；与善仁；言善信；政善治；事善能；动善时。夫唯不争，故无尤。
我们只看这一句中粗体字的部分。
我发马王堆帛书版来对照下：
大家看红字部分，这是非常重要的一句话：
普及版：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地；心善渊；与善仁；言善信；政善治；事善能；动善时。夫唯不争，故无尤。
帛书甲版：上善似水。水善利万物而有争（静），处众之所恶，故几于道矣。居善地；心善渊；予善信；正善治；事善能；动善时。夫唯不静（争），故无尤。（无「与善仁」）
（红字处以示不同与普及版）
短短的一句话，现代版和帛书版就有七处不一样！有三处是截然相反的定义，这就是后世为什么读不懂《道德经》的真正的原因！
我们先从这里入手吧！
上善似水。水善利万物而有争（静）
这才是对的。
水善利万物而有争（有静）。
其实
水善利万物而有静。也挺好。
「静」这个地方也是「争」才能得来的！
因为后面一句，处众之所恶！
「静」就算这个「静地」是个位置的话，也是「众之所恶」之地。
「众之所恶」（帛书版）不是「众人之所恶」（现代版）。
我个人觉得，「众」比「众人」用的更好，更包罗万象，一下子你大脑的桎梏就打开了，因为老子说的是「上善」而不是「水」，最起码不是人间的水才对，只不过老子在人间找不到合适的东西去形容，人间最接近或者说最像这个物质的只有——水。
类似的还有一句：吾不知其名，强字曰道！
我知道天地间有一个东西，它是万事万物的宗祖，它不生不灭不垢不净，与天同寿与日月同辉，我实在没有办法去形容它，为了让你们理解，我强行搜索枯肠给它强加了一个名字叫道。这是没办法的办法。（我编的）
上善似水但非真的水！
老子是用人间的水，给上善打了个比方，除了人之外，万事万物都可以用，所以处众之所恶！更完美！更精到！
夫唯不争，故无尤。（现代版）
夫唯不静（争），故无尤。（帛书版）
是这段水之言的总结语。现代版和帛书版意思是完全相反的，现代版的语言意思是不争，就没事。
帛书版的语意是：争！你只有「不静」（不静不就是动嘛！）争，你就没事！
这个区别实在是太大了！这是完全相反的语意，我们2400年都错读了这些最最精华的东西。
醍醐灌顶！
有争有静才是水！！！
水要是不争不动，又如何「处众之所恶」？
水善利万物而有争（有静）这才是水的本性啊！
夫唯不静（争），故无尤。这才是水的真性情，或者说：大内在！
帛书甲版：上善似水。水善利万物而有争（静），处众之所恶，故几于道矣。居善地；心善渊；予善信；正善治；事善能；动善时。夫唯不静（争），故无尤。
这些水特性加起来，我们就看清了「几于道」是怎么回事，要怎么说，怎么做，老子写的很清楚。
「正」也比「政」更高明，范围更大，疆域更宽，有助于你打开大脑的桎梏。正善治，用的更好！
中国字是不能瞎用的，古文言简意赅，更是不能乱改，比如：人得「一」为「大」，
大得一为「天」，
超出天外才叫「夫」
丈夫不是现代词「老公」，「大丈夫」这个词不是一般人能够配得上的。
古文不是精准到字，有时候是精准到「笔划」的，在这里我就不浪费笔墨展开了。有兴趣的诸君打开《老子说常清净经》及其注解，看看「道」字，经文对这个字是一笔一划讲的。
我前文说了，我在老子五千言中找到了「纲领」，这个「纲领性」的文件就是《太一生水》。
各种版本的《道德经》，包括帛书版和郭店楚简版的其他文字，都是「目」，都是对《太一生水》的阐述，道德经的所有文字，都在《太一生水》的范围内展开。
现在我们拿著我们刚辩读的这段上善似水，到郭店楚简《太一生水》这篇文章中去找它的根脉。
我们古代是书画同源的，有时候字就是画，有时候画就是字，这是我们独有的演变，这是春秋战国中期的楚国文字，字体典雅秀丽，是当时的书法精品，大家看「太一生水」这四个字的「水」字，直接就是画了个水的波纹，它更像画多一些，像字少一些。
帛书甲版：上善似水。水善利万物而有争（静），处众之所恶，故几于道矣。居善地；心善渊；予善信；正善治；事善能；动善时。夫唯不静（争），故无尤。
上善似水的「似水」，到底该像什么水才对？
冰水还是茶水，难道是白开水！这些都不对，它应该是太一生水的水才是真正的正解。
《太一生水》篇校订版正文：
太一生水。水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成凔热。凔热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止。
故岁者，湿燥之所生也。湿燥者，凔热之所生也。凔热者，四时之所生也。四时者，阴阳之所生也。阴阳者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，太一之所生也。
是故太一藏于水，行于时。周而或始，以己为万物母；一缺一盈，以己为万物经。此天之所不能杀，地之所不能厘，阴阳之所不能成。君子知此之谓圣，（是明太一也。）
天道贵弱，削成者以益生者；伐于强，积于弱，谓上下之道也。下，土也，而谓之地。上，气也，而谓之天。道也其字也，清昏其名。以道从事者，必托其名，故事成而身长。圣人之从事也，亦托其名，故功成而身不伤。天地名字并立，故过其方，不思相[辅。天不足]于西北，其下高以强；地不足于东南，其上[低以弱。不足于上]者，有余于下，不足于下者，有余于上。
这里边说：
太一+水（辅佐），共同生了「天」。
太一+水（辅佐）比天大一辈，它们两个是天的父母或称源头。
再然后（不知多少万年或一刹那吧）
天反辅太一
天作为独立的个体又「反」回来「辅佐」太一
太一+天，生成地
再然后
天地复相辅也，是以成神明
这个「太一生水」，才是老子打了很多比喻想要说的水，它才是最重要的。这个水出生比天还早！得到这个水得做多大的神仙？
它的重要性你说呢？
帛书甲版：上善似水。水善利万物而有争（静），处众之所恶，故几于道矣。居善地；心善渊；予善信；正善治；事善能;动善时。夫唯不静（争），故无尤。
老子用了一段话，废了很多笔墨，就是告诉你「太一生水」才是真的「宗祖水」，得到它就是得道，老子也讲了得到或者说靠近它的方法，那就是居善地;心善渊;予善信;言善信;正善治;事善能;动善时。
最后老子说，你得去行动，按照水的本性做，去吧孩子，按照我说的做，没问题的（故无尤），你没啥可顾虑的。《太一生水》就是你的后盾，因为：
是故太一藏于水，行于时。周而或始，以己为万物母；一缺一盈，以己为万物经。此天之所不能杀，地之所不能厘，阴阳之所不能成。君子知此之谓圣，（是明太一也。）
你明太一，它是万物母，天地都不能把你怎么样，君子知此之谓圣，这不就是《西游记》中的话，跳出三界外，不在五行中吗？
《太一生水》是极度极度重要的纲领篇，2400年间从未出世，能看到此篇的人，真是天大的福缘，2400年间修行之士，既没有马王堆帛书版佐证，也没有郭店竹简中这个纲领篇，捧著阉割篡改的经文穷经皓首到天明，实可悲可叹也！
有个这个纲领篇，很多问题迎刃而解！
比如现代版：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
帛书版：有物昆成，先天地生！
是「昆」字，后世我不知道是谁给昆加上了三点水，是王弼还是河上公，或者是王二麻子都没事。
因为我们有「天一生水」这个纲领篇，作为最高的纲领。
太一生水。水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。
这个「昆成」改成了「混成」，也没错啊！
因为太一他老人家就是生了水嘛，也许人家加上这个「三点水」是有意提示你点醒你呢？
这个纲领就如同现代法律中的「宪法」，所有的法规都是围绕它来的，用《太一生水》这个最高的纲领，就可以修正《道德经》中的很多因为传抄、阉割、避讳、失误等造成的错误。
至于《太一生水》这篇文章到底是不是老子所著，我们还能不能出土更早的文献来佐证，反倒没有那么重要了，因为此文的见解与见识，已经达到了老子或者说太上老君的高度，它足矣只到老子五千言中的其他文字，这就够了！
就算他是张三、或王二麻子写的我也认了，凭我个人对古文对老子的认识，这篇文章一定是老子写的，别人也写不出来！我当然也希望看到老子亲笔写的五千言，就像一个书法爱好者，谁不想看看《兰亭序》的真迹呢？
但是目前我们只能从马王堆帛书版，或者郭店书简版中去抽丝剥茧，一点一点的接近真理！
我相信，我做的事是有巨大价值的，感恩我从前遇到学到的一切事物，我恰好练形意拳，我恰好会酿酒炼药，我恰好喜欢中医，我恰好爱用毛笔写字，我恰好喜欢读书，我恰好接触了《老子五千言》。我恰好想用我的底蕴揭开2400年老子的真实语义！
愿解如来真实义！
人最难是活个明白
跟著我，一起活个明白吧！
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