是否存在一個作為哲學家而不是科學家的達爾文呢？

如果存在的話，他在思想史上應該佔據怎樣的地位？其他西方思想家（尤其是20世紀思想家）和他有怎樣的對話？進化論的思想和現在泛濫在人文學科的現代性概念有什麼勾連？

一樓答案簡潔明瞭。我再根據你的補充提問說明幾點。

第一，達爾文不是哲學家，他是科學家。

第二，達爾文和現代思想家以及現代性有沒有聯繫？肯定有。什麼樣的聯繫？不好說，確切的聯繫需要做紮實的研究。很可能也沒有直接的聯繫。第三，間接的聯繫。如果說世俗化是現代性的 一個重要標誌的話（按照發展社會學的一般觀點），那麼進化論從思想層面徹底摧毀神創論，是奠定世俗化的重要思想基石。不身處西方濃厚的基督教背景下，很難理解進化論的顛覆性意義。即使在今天，仍然有眾多虔誠的教徒信奉神創論。而沒有此背景的中國人可能更多從社會達爾文主義的語境中理解進化論。但這跟達爾文真心沒什麼關係。

進化論根本就不是人文思想，而是科學理論，所以不能用思想來質疑它，要質疑必須用科學實證。

至於所謂社會達爾文主義，首先這個想法本來就產生於達爾文之前，早在達爾文發表《物種起源》之前就已經由英國社會學家斯賓塞提出來了，只不過他後來利用達爾文進化論來推行自己的學說而已，並非什麼進化論進入人文領域後出現的，而是出現在之前。

另外，進化論根本不把弱肉強食當成自己的理論，「弱肉強食」和「物競天擇，適者生存」根本就不是一個意思，所以進化論跟社會達爾文主義完全不是一個體系。

進化的模式，就是一種數學方面的理論，抽象出來的進化演算法，學計算機專業的都會，可以用來解決各種非線性問題，不僅僅在生物學方面。比如要解決機器人如何行走的姿態問題，可以在計算機裏模擬一個環境，讓數學模型的「生物」自動演化，最後得到行走方式。再比如可以用數組來做遺傳基因，對數組切割組合來做遺傳交換分配，然後用隨機數做遺傳突變。可以用在很多領域，比如數學計算，人工智慧等等領域中。

生物之所以選擇進化這條自我發展的方式，是因為這種模式不需要「先驗知識」，是自我調節機制裡面結構最簡單的，當然效率是最低的。而後來的發展出的高等生物個體，利用神經網路系統來調節適應環境，基本原理上也和進化演算法類似。

專門學計算機的還知道進化演算法的很多細節，比如局部解和全局解，有時候求解出來的問題雖然好，但沒有達到更好的結果，也不會前進到更好的結果去；還有可能找不到答案，比如突變率不合適，結論沒有收斂到穩定結果；等等。

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只要你提出的問題，能找到一個「編碼-實體」的對應，都可以使用進化理論來搜尋答案，不論它是否是社會的、工程的或還是藝術的。當然你要有心理準備，就是我說了它要消耗資源，用資源來彌補智力的不足。基於遺傳演算法的兩足步行機器人步態優化_百度文庫基於遺傳演算法求解作業車間調度問題_百度文庫遺傳演算法解決商旅問題_百度文庫

基於遺傳演算法的PID參數整定_百度文庫(PID是自動控制理論裏一種自動校準方法)

求解函數優化問題的進化演算法_百度文庫——----——----——----——除此之外還有「蟻羣演算法」，也是一種無智力耗資源來尋找答案的方法，社會上的那些沒不讀書，沒文化的人就是在蟻羣演算法的方式下，打敗讀書人的O(∩_∩)O。

達爾文本人應該是個純粹的科學家，但是有個詞：社會達爾文主義，就是進化論進入人文領域之後出現的。中國清末嚴復翻譯進化論，提出物競天擇、適者生存，就不僅僅指生物界，也包括民族國家的存亡。
這個問題僅瞭解一點皮毛。達爾文的進化觀念對現代社會眾多領域有著深刻的影響，其中當然包括人文思想。並且進化論與啟蒙現代性是有著直接關聯的。啟蒙現代性的顯著特點之一就是進化的觀念。這種進化的觀念與啟蒙現代性所推崇的工具理性、技術至上、人類中心主義都聯繫緊密。
題主，我們可以這麼看，這個世界確實有存在進化這麼一個東西，但是，這並不代表，人就是進化來的。人可以是基因改造來的。那些挖掘還沒進化的，可以是實驗半成品，而我們是成品。反對我的沒什麼好說的，想不到的反對想得到的，是常見的事
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