墨家有沒有提出如何實現兼愛？
通過兼愛來實現社會和諧，但如何實現兼愛呢！
首先，墨子是提出過如何推行兼愛的，兼愛三篇為證。第一篇講「混亂源於不相愛」，講兼愛重要性；
聖人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。
當察亂何自起？起不相愛。
《墨子》兼愛（上）
第二篇，便在論證兼愛的可行性，天下之士君子曰：「然！乃若兼則善矣；雖然，天下之難物於故也」，天下之士說實現兼愛很難甚至不可行。子墨子的論證是只要君王喜歡的，則百姓就能做到。苟君說之，則士眾能為之。
只要是君王喜歡的，那麼士眾就能做到。
晉文公喜歡士人傳成屌絲，士人便穿母羊皮的土衣服。楚靈王好士細要，靈王的臣下就吃一頓飯來節食，收著氣然後才繫上腰帶，扶著牆然後才站得起來。這些事情與兼愛相比，可遠遠不及。
當然，墨子也提到了兼愛的規則，便將兼愛從愛人這種非常高的道德規範，推行到了可以實行的行為規範。夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之；害人者，人亦從而害之。此何難之有焉？特君不以為政，而士不以為行故也。（兼愛要求的並不高啊）
《墨子》兼愛（中）
第三篇，更像是對上篇與下篇的總結，重複的論證了兼愛能成大道：故兼者，聖王之道也，王公大人之所以安也，萬民衣食之所以足也，故君子莫若審兼而務行之。為人君必惠，為人臣必忠；為人父必慈，為人子必孝，為人兄必友，為人弟必悌。故君子莫若欲為惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，當若兼之，不可不行也，此聖王之道，而萬民之大利也。
子墨子曰：「非人者必有以易之，若非人而無以易之，譬之猶以水救水也，其說將必無可矣。」是故子墨子曰：「兼以易別。」
《墨子》兼愛（下）
墨子說：「如果以別人為不對，那就必須有東西去替代它，如果說別人不對而又沒有東西去替代它，就好像用水救水、用火救火。這種說法將必然是不對的。相惡是人們所不喜歡的（他用兩個士人與君王作比較，人們都會選擇相愛的人）的要用兼愛來替代。結合墨子的思想，「兼愛」首先是要求君王應當做到的，再推及士大夫，再推及百姓。君王首先得「藉為人之國，若為其國」，消除異己的思想、一視同仁，士大夫也會紛紛效仿，再推及百姓。對君王的要求也是最高的。「兼愛」是一種至上而下的思想宣傳與推廣，其中蘊含的天下大同，人人平等的思想還是頗為人所稱道的。兼愛這樣的理念是靠宣傳類似的思想來達成的。事實上兼愛把所有人視為平等的，這不符合社會的規律，因為自然會有強弱，有上級支配下級，所以除非每個人都奉行兼愛的思想，特別是掌權者能夠奉行，把自己與別人平等對待，就可以實現社會和諧了。墨家思想是不符合封建統治者利益的，所以被罷黜百家，獨尊儒術。事實上墨家思想是最早的共產主義，比馬克思早了幾千年。
我理解的兼愛就是一視同仁的意思。
- 主要依靠政府引導。兼愛中和下都有舉例：晉文公喜惡衣、楚王好細腰、越王重勇士。可見上有所好，下必甚焉。
- 同時也論證了引導兼愛推行的可能性：人們都希望託付親人於兼愛之人，臣民願歸順兼愛之君，可見大家嚮往兼愛。兼相愛，便交相利，於長期是有利的。
- 另外提到當時的許多亂象皆因兼惡引起，所以君子如果希望天下得治，也應支持兼愛。同時也找了幾個聖人賢君無私兼愛的例子，論證兼愛是聖王之法，天下治道。
個人認為墨家力求建立以尚同為核心的集權社會。在社會中分工明確，人人都可以通過自己所擅長的領域為社會貢獻。其中包括腦力勞動與體力勞動，在明鬼天志的宗教影響下，使人們做到利用自己的優勢去幫這方面相對弱勢的人。兼愛的實現是需要較高的道德標準的。所以墨子的第一章就是修身。確立墨者的價值觀。仁者之所以為事者，必心興天下之利，除天下之害。從除害的方向看，兼愛理論不是無條件的愛，而是有一定階級性的
墨子的兼愛說，意思是每個人都無差別的愛天下人，這樣也就得到了天下人之愛。
聽起來很美麗的世界。實際上萬分的險惡。
人的本性有自私的一部分，所以，並不天生的愛所有人。因此，墨子就要設計一些強力手段，迫使每個人都做到兼愛。
墨子的手段之一就是信鬼神。通過樹立對鬼神的恐懼，以超自然的力量強迫天下人做到兼愛。
鬼神不夠現實，所以，必須要有鬼神的人世間代理人——即高度集權的政府，它們具有鬼神授予的權利，用強力迫使天下人兼愛。
這個理論，看起來是不是很眼熟？對，馬克思就是這個理念。要求現實中人有超高的道德水平，賦予政府史無前例的權力。墨子和馬克思所描述的社會，聽起來特別美麗。實際上特別殘酷。想要實現兼愛的目標，就要確立某種社會規範使利己行為同時又是不傷害他人，甚至是利他的，也就是某種帶有社會契約意味的社會制度。墨子當然不可能提出真正的社會契約論，所以只能通過勸善罰惡的手段來進行社會調節。同時為了保證公平性他提出了賢人政治，但賢人也是有私心的，如何保證賢人的公平斷決，那就只能寄希望於一個人格化的神，所以墨子又提出了天志明鬼的主張。
或許以前古代的墨子沒有任何的辦法，但是現代社會和科學技術給了我們一個辦法：社會公養制度徹底斬斷社會的血緣私愛。
你不能光按照字面意思去理解「兼愛」，墨家做為儒家的反對聲音之一，提出「兼愛」是為了反對儒家「愛有等差」的理論，說的是一種「應然」，談的是「人性」。
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