出世和入世的臨界點在哪？
有哪些歷史上的人或事達到了這個臨界點所發生的改變有哪些？如果人往這個臨界點去會怎樣？
前面有些回答還不錯。
臨界點在「識」這裡。
意識到「思維的對象就是思維本身」，就是了。
由於人的思維、認識的存在，認為思維和思維的對象，是兩個東西，造出一個「心」來加以認識。
2、
過了這個臨界點，人就不再生活在「思想世界」，就不再生活在觀念造成的世界。
或者說，「入世」「出世」之別，也是觀念塑造的結果。
沒有觀念，就是現實。
只破不立。
否定就是肯定。
3、
過了這個臨界點，自己就死了，也活了。
重新生活了一次。
相當於重啟了人生。
總之，你值得擁有。
入世和出世不在於外錶行為，而是內心的境界。
一念著相便是入世，哪怕青燈古佛；如如不動便是出世，哪怕紅塵喧囂。
出世和入世是此消彼長的漸進過程，貪嗔痴是入世特徵，戒定慧是出世資糧。若非要找個臨界點，那必定是初果道心生起的剎那，因為初果道心即出世間心生起，就絕對不會退轉，直至證悟涅槃，徹底出離輪迴，不受後有。
請學習《阿比達摩講要》相關部分
瑪欣德尊者：阿毗達摩講要（中） 第十四講 出世間心 一、出世間心的定義
佛教導航 2013年02月23日
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前面三講的主要內容是世間心，這一講將學習新的內容——出世間心(lokuttara-citta)。
諸法包括世間法和出世間法。世間法是指因緣造作、有生滅相之法。世間法是修觀(vipassanà)時觀智觀照的對象，因為世間法的本質皆是無常、苦、無我的。那什麼是出世間法呢？
第一、何謂出世間
出世間，巴利語 lokuttara，由 loka（世間）+ uttara（超越）組成，即超越五取蘊世間之義。什麼是「世間」呢？《清凈之道》提到有三種世間：
1.空間世間(okàsaloka)，即我們所處的這個世間，有須彌山、四大洲、日月等，由這些物質所構成的世間稱為「空間世間」或「虛空世間」，即平時所說的「世界」。
2.有情世間(sattaloka)，分為地獄、畜生、鬼、人、欲界天、色界天、無色界天的有情世間。
3.行世間(sa?khàraloka)，即名色、三受、四食、五取蘊、六內處、七識住、八世間法、九有情居、十二處、十八界等諸行法的世間。
這裡的「世間」是指「行世間」，出世間即超越諸行法、超越五取蘊世間。
有九種出世間法，其中八種是出世間心，屬於有為法(sa?khata-dhamma)，另外一種是涅槃(nibbàna)，屬於無為法(asa?khata-dhamma)。
世間心的所緣可以是名法，可以是色法，也可以是概念法，例如看到東西、聽到聲音、嘗到味道、身體感觸，或想東想西、回顧過去、計劃未來等等。然而，所有出世間心只緣取一個目標——涅槃。
斷除煩惱和證悟聖果分為四個層次，每個層次皆有兩個階段，即道心與果心，故一共有八種出世間心。
其中，道心(maggacitta)能斷除或者減弱煩惱，屬於善心；果心(phalacitta)是體驗由道心帶來的解脫，屬果報心。
第二、出世間心的生起
為什麼要學佛、修行呢？為了斷除煩惱！如何才能斷除煩惱？唯有次第地修習戒、定、慧，特別是在修慧時，通過觀照世間法的無常、苦、無我來培育觀智(vipassanà¤ā?a)，觀智就是慧(pa¤¤à)。
禪修者在修觀時，即使修到高階段的觀智，例如行舍智，還是屬於世間智。為什麼呢？只要道心、果心還沒有生起，仍然屬於世間心的範疇。
要如何培育出世間心呢？出世間心的近因是高級觀智。當觀智成熟時，就能生起出世間心。
當禪修者不斷地觀照諸行法的無常相、苦相和無我相，一時觀照名法、一時觀照色法，一時觀照內在的名色法、一時觀照外在的名色法，一時觀五蘊、一時觀十二處、一時觀十八界、一時觀緣起，一時觀照無常相、一時觀照苦相、一時觀照無我相。禪修者如此依經論的教導不斷地觀照諸行法，當他的觀智成熟時，將會生起一個道心，就在道心生起的剎那，相應的煩惱即能被斷除了。斷煩惱不需要很長的時間，只需一個心識剎那而已。僅僅是一個心識剎那的時間，就成為性質完全不同的人。之前還是凡夫，自從第一個道心生起之後，就成了聖者，不再是凡夫了。在道心生起的剎那即徹底地斷除了相應的煩惱，之後緊接著生起的是體驗由道心帶來之解脫的果心。道心是出世間善心，果心是出世間果報心。
我們在禮讚法時，如此念誦：
?Svàkkhàto bhagavatà dhammo, sandi??hiko, akàliko,
ehipassiko, opanayiko, paccattaü veditabbo vi¤¤?h?ti.?
其中，akàliko 的意思是「無時的」 當禪修者的觀智、。
巴拉密(pàram?)成熟時，一旦道心生起，隨即產生果心，不需要等待很久，稱為 akàliko，即不假時日、無需等待時間的。世間因果則不同，現在種了善因，需要等待很長時間才能帶來善果；現在造了惡業，不會一下子遭受惡報，也許要過很久以後才會受報。由於惡報不是立竿見影的，所以愚痴人喜歡造惡。世間業因需要經過一段時間才能產生結果，然而，一旦出世間善心生起，緊接著下一個心識剎那就是出世間果報心，這稱為 akàliko——無時的。道心緣取的對象是涅槃，果心緣取的對象也是涅槃。
我們說「證悟涅槃」，就是由道心和果心執行的，因為出世間心能完全投入稱為寂靜界(santadhātu)的涅槃。
第三、八出世間心
斷除煩惱和證悟聖果並非一下子完成的，正如佛陀在《增支部?第八集?伍波薩他經》(Uposatha suttaü)中說：
「猶如大海逐漸向下，逐漸傾斜，逐漸深入，而不會忽然陡峭。同樣地，諸比庫，於此法、律中次第而學、次第而作、次第行道，而不會頓然了知通達。」(A.8.20)
所有煩惱並非一下子能夠被斷除，需要經過不同階段的修行與證悟。修行者從凡夫到成為斷盡一切煩惱的聖者，需要經過四個階段：入流、一來、不來和阿拉漢。這四個階段的每一階段皆分為道心和果心兩種，即四種聖道心和四種聖果心，一共為八種出世間心。
四種聖道心，或作出世間善心：
1. 入流道心(sotàpatti-maggacitta)；
2. 一來道心(sakadàgàmi-maggacitta)；
3. 不來道心(anàgàmi-maggacitta)；
4. 阿拉漢道心(arahatta-maggacitta)。
四種聖果心，或作出世間果報心：
1. 入流果心(sotàpanna-phalacitta)；
2. 一來果心(sakadàgàmi-phalacitta)；
3. 不來果心(anàgàmi-phalacitta)；
4. 阿拉漢果心(arahatta-phalacitta)。
這四種果心只能在相應的聖者心中生起，凡夫是不能生起這些心的。如果初果聖者想要取涅槃為目標而入果定(phalasamàpatti)的時候，生起的即是「入流果心」；二果一來聖者入果定的時候，生起的是一來果心；三果不來聖者入果定的時候，生起的是不來果心；四果阿拉漢聖者入果定的時候，生起的是阿拉漢果心。初果聖者不能生起一來、不來及阿拉漢果心，而阿拉漢聖者也不會再生起更低的果心。
聖者是否時刻都常在定中、生起出世間果心呢？不是！唯有在入果定的時候才會生起果心。就如一個有禪那的人，也不是一切時都在定中，唯有決意把心投入禪相時才能入定。同樣地，聖者也不是一切時都常在果定中，只有當他決意取涅槃為目標，把心投入涅槃時才入果定。
聖者平時也要吃喝撒拉睡，這時生起的都是世間心，對於有學聖者是善心，偶爾也會生起不善心；對於阿拉漢聖者則是唯作心，唯作心也是世間心！
不請自來。
臨界點在「形」，形上即出世，形下即入世。
在玄關。夫玄關者，隔而不隔，不隔而隔，視之不見，捫之不得，故名玄關。唯勤修苦煉，力極功純，豁然貫通，躍遷升華，提拔出世矣。
應該沒有臨界點吧，從究竟上講沒有什麼世可以入，也沒有什麼世可以出。
只是我們無始以來陷在有世的錯覺中不能擺脫。做夢與醒了有臨界點嗎？如果非說有，那應該是在夢裡發現自己在做夢的那一瞬間吧。
在心裡
所以歷史上人和事因為達到這個臨界點的問題沒有答案，因為都在心裡，你看見的改變，聽見別人說歷史的改變，基本上都不是真的
這就像有一扇門，門內是凡世，門外是凈土。凡世出門入凈土，凈土入門進凡塵。應該是先有出，再有入。如果連出都沒出過何來入呢？至於這個門在哪，誰也說不準。每家每戶口門都不一樣啊！
我覺得和希臘神話描述的「嘆息之牆」都點相似。
慾望的著落點改變！
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