如果說只是詞義的不同，那就顯得敷衍。畢竟黑格爾哲學在表面上沒有如此地簡單。

希望各位可以討論一下這個問題。

我關閉了邀請，現在才看到。簡單回答一下吧。

統一和同一是理解黑格爾哲學非常重要的一個關鍵點。很多人就是因為這個關鍵點抓不住，所以認為黑格爾是在胡說。事實上，在《邏輯學》中統一和同一的區別是非常清晰的。

1、無論是同一還是統一都是有一個對象性的。

同一指的是規定性的同一，這個主要是指規定性。

統一是指在規定性同一的基礎上的統攝。

統攝什麼？統攝就是一個強行的放在一體。這個統攝最容易的就是在思維中的統攝。也就是在思維中把不同的東西放在一起。相當於一個框，思維做一個框，然後把不同的東西放進去。這個做框，和放進去，就是統攝。還有一個現實性的統一，那個就是在一個統一體中，也就是在現實的事物中，包含著一些不相容的東西。但不管怎麼說，這些都是在那個事物中，是這個事物統攝其這些區別來。

2、黑格爾說的統一是有內在性，必然性聯繫的統一體，不是簡單的統攝的統一。內在性和必然性就是指對立雙方的同一性。

如果單純看統攝這個統一，就是通常教材說的統一，這個統一，只是簡單的放在一起，沒有說明這個放在一起的原因，和條件。就是能放在一起，也只不過是一種外在性的，臨時的放在一起，沒有內在性和必然性。所以，這個統一不是黑格爾邏輯學所說的統一。黑格爾說的統一是有內在性，必然性聯繫的統一體。

舉一個簡單的斧頭換麻布的例子。在這個交換中，一方和另一方是相互對立的，因為一方多得的就是另一方所失去的。他們怎麼統一？統一於一個交換成功，統一於一個適合的交換比例。在這個交換價值中，買賣雙方都實現了自己的目的，完成了統一。這個統一是買賣過程。好了，為什麼會統一呢？因為他們都是交換價值，都是人類無差別的勞動。所以才會有交換的可能。所以這個同一就是同一於價值。因由價值所以不同的交換價值才可能統一。才可能構成統一體——市場的交換價值——二者的交換比例——價格——貨幣的價值形式。

3、統一是建立在同一基礎上的，先有同一後又統一，這個是統攝，先有統一，後有同一，同一構成統一的環節。

前面的一句已經解釋過了，重點解釋後面的一句。先有統一，後有同一，同一構成環節。在資本中，勞動力商品表現為可變資本，貨幣表現為不變資本。雖然勞動力商品是一種特殊的商品，雖然貨幣是一種特殊的商品，因為在新的統一體中，它們承擔的職能是不一樣的。所以就構成了新的統一體中的不同的環節。

其實這個也是說，統一體做成後，原來的同一分別變成了什麼的問題。換言之，在新的統一體中，原來的同一，就變成了統一體的組成部分，且是內在必然的一部分，不是沒有關係的一部分。從這個意義上，這個所謂的統一才是真正的統一、內在的統一、必然的統一。

謝邀。

黑格爾在《邏輯學》上卷中這樣論述：「統一比同一還更關係到主觀的反思；它主要被當作關係，是由比較、由外在的反思而發生的。因為比較在兩個不同的對象中發現了同一的東西，於是便有了統一……因此，統一表現了完全抽象的同一。」 （黑格爾著，楊一之譯：《邏輯學》（上卷）,第81頁,商務印書館1996年版。）

如果要做區別的話，抽象的同一是指「A是A。」統一是指「在兩個不同的對象中發現了同一的東西」。

黑格爾深入不多僅是理解了一下《小邏輯》中的反思辯證法段落。如果譯註無誤的話從諸位大佬前面的論述來看，這是一個「同一與差別」和「統一與對立」的意義比對，二者相似的是「為一」，「同」個人見解是指同一個標準，凡是不符合這個標準的即是差別，而統一則是從兩個個體中提取密切聯繫的部分或是二者的關係點作為統的現象。同一在於整體的標準意義，統一在於個體間的關係意義。

謝邀，讀鄧曉芒先生的書時有一段文字解釋了這一問題，原文如下：

同一個東西自己和自己對立，這就成了所謂的矛盾。

而矛盾正由於是自己跟自己的關係，恰好就具有同一性，具有「矛盾的同一性」。我們的用詞呢，往往教科書上面不是很嚴格的，矛盾你就不能只說統一性了，它是同一性。對立呢，你就不能說它是對立的同一性，只能說它是對立的統一性。這其實是很嚴格的。對立和矛盾是完全不同的，對立允許有中間物，如光明與黑暗之間允許有昏暗，共產黨和國民黨中間允許有民主黨派，黑和白之間有紅黃藍綠；矛盾則不允許有中間物，要符合排中律，如事物不是黑的就是非黑的，沒有中間狀態。

同一可以理解為在差異中尋找共同，統一可以理解為把有差異的東西放在一起，而把這些有差異的東西放在一起的根據是他們有共同點。

矛盾，是具有同一性的對立。就像物理學的波粒二象性。

對立，則屬於沒有同一性的「矛盾」。比如員工與股東。大家都屬於一家公司，這個是統一性，非同一性。大家都是人，才是同一性。但這種統一性破壞了本來的同一性。就像佛教說的，眾生本來是佛。

沒有統一容易被外界欺負。有了統一必然破壞本來的同一性。成立了一家股份公司，有了股東與員工，即統一破壞了同一。

永恆指向兩種語義。同一後的統一，比如成立一家合夥企業。或者統一後的同一，比如股份公司實行員工持股制度。否則……

沒看過黑格爾，就談這兩個詞的區別。

佛教有因地與果地之別。與此很像。

比如一筐散碎金塊。

都是金，是同一。是因地。融化成金水是統一。是果地。沒有因地認識，不可能有果地成就。宗鏡錄說，萬物遇智火之焰，融唯心之爐。名相臨慧日之光，釋一真之海。

按物理學的例子。比如所有光都是電磁波是同一。是因地。因此認識我們造出某種控光器，可自由控制光顯出各種圖像。就是統一之後的技術應用了。就是果地了。

同一有價值同一與事實同一之區別。價值同一是初級境界。佛教叫根本智。而統一是事實同一。是高級境界。佛教叫後得智。

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