人類是具有自欺性的，最明顯的例子便是「井底之蛙」、「盲人摸象」等，而整個的佛教系統，卻都充滿了自作運動員又自作裁判員的邏輯，鼓勵自欺欺人是佛教的智慧嗎？

你除了不懂佛教的修證

還不懂北大清華的知識

你擔不擔心那是知識圈的集體欺騙？

不是別人不懂，是你自己不懂。

我沒點開就知道是誰問的這麼水。

先說兩個佛經裡面記錄的故事，在兩千五百多年前世尊告訴弟子們

?又正如在村鎮附近有一座大岩石，有一個人拖著一個朋友的手離開村鎮前往那座大岩石，他的朋友到了岩石下便站在那裡，而那個人則爬上了岩石頂。 站在岩石下的朋友問站在岩石頂那個人： 『朋友，你站在岩石頂看見什麼東西呢？ 』

　　「在岩石頂的人答： 『朋友，我站在岩石頂看見怡人的樹園、怡人的叢林、怡人的大地、怡人的蓮池。』

　　「在岩石下的朋友說： 『站在岩石頂是沒有可能看見怡人的樹園、怡人的叢林、怡人的大地、怡人的蓮池的。』

「於是，在岩石頂的人走下來，捉著他朋友的肩膀，然後拖著他的朋友爬上岩石頂，休息一會兒後，問他的朋友： 朋友，你站在岩石頂看見什麼東西呢 ？

　　「他的朋友答： 『朋友，我站在岩石頂看見怡人的樹園、怡人的叢林、怡人的大地、怡人的蓮池。』

「那人說： 我記得你之前剛剛說，站在岩石頂是沒有可能看見怡人的樹園、怡人的叢林、怡人的大地、怡人的蓮池的，但你現在又說，站 在岩石頂看見怡人的樹園、怡人的叢林、怡人的大地、怡人的蓮池。

　　「他的朋友說： 『朋友，我之前因為被這座大岩石遮擋，所以看不見這些東西。』。。。

。。???

比丘們，外道遊方者是盲的、沒有眼睛的，不知什麼東西有意義，不知什麼東西沒有意義，不知什麼是正法，不知什麼是非法。 他們在不知的情形下而互相爭論、互相爭執，以說話互相攻擊： 『法義是這樣的，不是那樣的！ 』 『法義不是這樣的，是那樣的！ 』

　　「比丘們，從前，在這個舍衛城有一個國王。這個國王吩咐人： 『賢者，來吧，把舍衛城內所有與生俱來是盲的人聚集在一起。』

　　「那人回答國王： 『大王，是的。』

　　「於是，那人把舍衛城內所有盲人帶到國王那裡，然後對國王說： 『大王，舍衛城內所有與生俱來是盲的人聚集在一起了。』

　　「 『賢者，既然這樣，把一隻象展示給盲人吧。』

　　「那人回答國王： 『大王，是的。』

　　「於是，那人把一隻象展示給盲人，並說： 『盲人們，象是這樣的。』

　　「跟著，那人讓一些盲人觸摸象頭，並說： 『盲人們，象是這樣的。』

　　「讓一些盲人觸摸象耳，並說： 『盲人們，象是這樣的。』

　　「讓一些盲人觸摸象牙，並說： 『盲人們，象是這樣的。』

　　「讓一些盲人觸摸象鼻，並說： 『盲人們，象是這樣的。』

　　「讓一些盲人觸摸象身，並說： 『盲人們，象是這樣的。』

　　「讓一些盲人觸摸象腳，並說： 『盲人們，象是這樣的。』

　　「讓一些盲人觸摸象背，並說： 『盲人們，象是這樣的。』

　　「讓一些盲人觸摸象尾，並說： 『盲人們，象是這樣的。』

　　「讓一些盲人觸摸象尾末端的毛束，並說： 『盲人們，象是這樣的。』

　　「那人把象展示給盲人後，去到國王那裡，然後對國王說： 『大王，我已經把象展示給盲人了。如果你認為是時候的話，請便。』

「於是，國王去到盲人那裡，對他們說： 『盲人們，你們觸摸過象了嗎？』

　　「 『大王，是的。我們觸摸過象了。』

　　「 『盲人們，告訴我，象是怎樣的呢？』

　　「那些摸到象頭的盲人說： 『大王，象是這樣的，它有如一個水缸。』

　　「那些摸到象耳的盲人說： 『大王，象是這樣的，它有如一個簸箕。』

　　「那些摸到象牙的盲人說： 『大王，象是這樣的，它有如一個犁。』

　　「那些摸到象鼻的盲人說： 『大王，象是這樣的，它有如一條犁柄。』

　　「那些摸到象身的盲人說： 『大王，象是這樣的，它有如一間小屋。』

　　「那些摸到象腳的盲人說： 『大王，象是這樣的，它有如一根柱。』

　　「那些摸到象背的盲人說： 『大王，象是這樣的，它有如一個研缽。』

　　「那些摸到象尾的盲人說： 『大王，象是這樣的，它有如一條研杵。』

　　「那些摸到象尾末端毛束的盲人說： 『大王，象是這樣的，它有如一柄掃把。』

　　「盲人互相爭吵： 『象是這樣的，不是那樣的！』 『象不是這樣的，是那樣的！』 他們更揮拳相向，大打出手。

　　「國王這樣來捉弄盲人，目的是尋開心。

「比丘們，同樣地，外道遊方者是盲的、沒有眼睛的，不知什麼東西有意義，不知什麼東西沒有意義，不知什麼是正法，不知什麼是非法。他們在不知的情形下而互相爭論、 互相爭執，以說話互相攻擊： 法義是這樣的，不是那樣的！ 法義不是這樣的，是那樣的！

　　於是，世尊有感而發，說出感興偈：

　　「沙門婆羅門，僅觀看片面，

各依於己見，互相共爭執。 」

??

諸盲人群集　　於此競諍訟

象身本一體　　異相生是非　

佛告比丘。諸外道異學亦復如是。不知苦諦。不知習諦．盡諦．道諦。各生異見。互相是非。謂己為是。便起諍訟。若有沙門．婆羅門能如實知苦聖諦．苦習聖諦．苦滅聖諦．苦出要諦。彼自思惟。相共和合。同一受。同一師。同一水乳。熾然佛法。安樂久住。

???

涅槃?熄滅眾苦，自證知於苦不生無生之智。

自證知眾苦不生。如人飲水冷暖自知，每個人苦不苦難道不是自己最清楚嗎？

成佛?覺悟四聖諦，宣說四聖諦。

阿羅漢?應供，這是當時對值得供養者的巴利語/梵語發音。

顯然故事來自佛教，只需要增強對相關名詞的意義概念理解就能解開疑惑。

戰勝敵人一千次不如戰勝自己的愚痴，傲慢，貪慾，嗔恚。

這是因為你還沒有深入了解佛教的教義，基礎的「無我」「無常」教義，就是克服自欺的，自欺的本質是貪。

唉……這個問題……自欺？先看看「阿羅漢」的定義。還有「無常」「無我」的解讀。

科學還在發展，但是對人類自身意識的研究，現在也沒有頭緒啊……

生而為人，見天高遠，毫末之微細，這些都是意識在起分別。古人以自身精神為試驗體，而展開觀察。並做了記錄。

瑜伽師地論可以去讀讀，不錯的試驗手冊。

佛法無邊，唯信能入，而且無為法怎麼能被有為法證明？！

不是。這個事兒，只能說，只要你真的到了那一步了，到了那一層了，所謂的人性的弱點就沒有了，甚至包括人性，都轉變成了神性，這個邏輯是沒有問題的。因為是站在超越了人性的『佛性』的角度去看的。佛教的智慧就是『諸行無常，一切皆苦，諸法無我，寂滅為樂。』

佛教與其他宗教有很多辯論。這些辯論都留存下來可以做為歷史的見證。

如果僅限於一個國家或者幾個團體，可以說「井底之蛙」、「盲人摸象」，

但是佛教深入到世界各地，很多博士，校長，曾經的國王，大臣都是佛教徒，這個井確實有點大了吧。

懂得怎樣離苦，才能教別人怎樣離苦。

當然，悟道的人未必就願意渡人，

但能渡人的只有悟道的人。

克服不了。

你都想到這層面了，何必再來問呢？

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