為什麼在文學領域我總覺得「新的不如舊的」?

時間就像病毒一樣。新出來的文學作品都會感染「時間病毒」，慢慢絕大多數作品都死了，活下來的舊作卻都有了抗體，能夠抵禦時間的流逝。所以新作就是病人，舊作就是已經康復有了抗體的人，新的當然不如舊的。

翁同龢語，不信今時無古賢。我一直認可。

我也有理由相信，我們這個時代會出讓人愛不釋手的作品。

但……

很多人達不到。

題主所謂的舊小說，能入眼的，必是經典之作，別說當下的作品比不上，就連後世看待我們這個時代的經典作品，也未必趕得上。

因為所謂的那些小說，不是橫向比較的。他放在歷史的所有小說裏縱向比較，脫穎而出的作品，所以不如很正常。

舊作品也有莫名其妙的，譬如有一個故事叫牛屋貴客，世說新語裏的。

　　褚季野由章安縣令改任成為了太尉記室參軍，當時褚公名氣很大，但地位卑微，認識他的人不多，坐了當時行商的販船，半路在錢塘亭投宿。
　　當時，吳興縣令沈充也正好送客經過浙江。因客人太多，褚被亭吏趕到牛屋睡覺。半夜，因吵聲太大，沈充無法入睡，起來散步（看見牛棚下有人），問亭吏：「牛棚下是什麼人？」亭吏說：昨天有個粗野的人前來投宿，我就讓他睡牛屋了。沈充當時喝多了酒，就對著牛屋喊：「傖夫（當時南人譏罵北人的話），想不想喫餅子？你是什麼人，我們聊聊可以嗎？」褚公(聽到有人喊話就)揚了揚手，說：「我是河南褚季野。」因為遠近都知道褚公的名字，沈充大喫一驚，又不敢要褚公移動地方，隨即在牛屋款待褚公，並在褚公面前鞭打亭吏，表示賠禮道歉。但褚公與沈充喝酒喫菜，淡然自若，言談毫無異狀，就像沒事一樣。過後縣令一直送他到縣界。

這故事還有一個小細節，褚公的女兒，叫褚蒜子。

所以，這故事就值得玩味兒了……

現在你還覺得古人的故事一定都勝於現代人了嗎？

寫文章要時刻有一顆縱向對比的心，那樣就不會夜郎自大，同樣也不能妄自菲薄……

沒有經過時間的驗證，怎麼敢說是經典。獎項、銷售數據、人氣這些都會隨著時間慢慢褪去，能經受住歲月檢驗的只有作品本身。

因為你能讀到的舊文，是經過漫長歲月層層篩選的，古代一個朝代幾百年，留下來能膾炙人口的名篇不過幾篇，恐怕還沒有今天一天出版的書多。

時代不同作品自然而然會有一些質和量的改變

時間會沉澱下來大部分人喜歡的東西，然而人和人不一樣，如果有很多不同的人喜歡同一部文學作品更能說明該作品的複雜性，而往往複雜的作品都是發人深思的，思考的多了慢慢就會被人們奉為經典。

簡單舉個例子比如四大名著中的《西遊記》，除了淺顯在表面的「反抗封建專制統治權威」「倡導個性解放」符合明清之際的一小撮思想潮流之外，還有很多學者和一些人自發的去深入研究裡麪塑造出來的人物形象，不斷推陳出新。比如人們熟知的幾個議題「為什麼求取真經之後悟空唐僧封佛，小白龍封菩薩，八戒是凈壇使者而沙僧只是個羅漢」；比如反覆研讀發現的令人驚奇的點「唐僧是金蟬子轉世的第十世，而流沙河沙僧未剃度的項上掛著九個骷髏頭」。

也許舊文學經典就是常看常新的，這也是他們能流傳下來的原因。

矯揉造作之風吧

文學的新舊觀念，本質上應該是一種進化論線性史觀的反映，這是五四的產物，具體說最主要是胡適極力推行實踐出來的一套新的文學史觀，是為了推倒舊傳統，建立新傳統，目的是培養新國民、新人（可參見王汎森《從「新民」到「新人」》的討論）。周作人在《新文學源流》裏提到的另一種史觀則不同，認為中國的文學歷史，是言志與載道兩種模式的循環，可同步參照。我以為你對自己這種看法的疑問，可以拓展自己的文學史觀。

因為新的真的不如舊的。

如果閣下對於中國文學能從經學時代和子學時代讀到魯迅，就能發現，現在的文學作品從深度到廣度都不足。

如果西方文學能從荷馬讀到莎士比亞，那真的能感覺二十世紀下半葉開始的現代西方文學真的乏善可陳。

當然，嚴謹一點來說，現代作品也有好的，只不過跟經典比起來那確實是真不行。