佛經裏有哪些陰暗的故事？
之前翻聖經之類的有覺得陰暗的地方。佛經裡面有麼 或者恐怖的。
二鬼爭屍
一比丘夜宿破廟，一小鬼抱著屍體突然闖入告之，你為我作證，這屍體是我的！ 不久又一大鬼闖入，與小鬼爭辯。小鬼說和尚可為我作證。比丘應之。
大鬼氣不過，一口吃掉了比丘的手。小鬼從屍體上扯下一隻手，接到比丘身上說，我還你一隻手。 大鬼又喫了腿，小鬼又把屍體的腿接給比丘。
於是大鬼喫，小鬼接，直到屍體用光。大鬼大笑說，你從頭到腳都被我喫光了，現在的你到底是誰？二鬼破門而出。比丘陷入沉思。
這個故事是我最喜歡的一個。和忒修斯之船相似，但引出了一個 我是誰 的問題。 恐怖歸恐怖，但想起來還是很有嚼頭的。
眾所周知韓愈寫了諫迎佛骨表……然後……他被寫入了餓鬼道……法師：看見他在那裡受苦……噗呲……內心陰暗纔是真陰暗√
九相圖，修習不凈觀，對治淫慾的，正宗漢傳佛教法門。
(這個不陰暗，倒是有點嚇人，先有點心理準備再看！轉自新浪博客，&，推測因為是日本文物，有版權，高清照也無)
引一段《紅樓夢》，瞭解個大概用法
第十二回 王熙鳳毒設相思局 賈天祥正照風月鑒
(賈瑞)正是相思尚且難禁，況又添了債務，日間功課又緊；他二十來歲的人，尚未娶親，想著鳳姐不得到手，自不免有些指頭兒告了消乏；更兼兩回凍惱奔波：因此三五下里夾攻，不覺就得了一病：心內發膨脹，口內無滋味；腳下如綿，眼中似醋；黑夜作燒，白日常倦；下溺遺精，嗽痰帶血……諸如此症，不上一年都添全了。於是不能支持，一頭躺倒。合上眼，還只夢魂顛倒，滿口胡話，驚怖異常。
……
那道士嘆道：「你這病非葯可醫。我有個寶貝與你，你天天看時，此命可保矣。」說畢，從搭褳中取出個正面反面皆可照人的鏡子來，背上鏨著「風月寶鑒」四字，遞與賈瑞道：「這物出自太虛幻境空靈殿上，警幻仙子所制，專治邪思妄動之症，有濟世保生之功。所以帶他到世上來，單與那些聰明俊秀、風雅王孫等照看。千萬不可照正面，只照背面，要緊，要緊！三日後我來收取，管叫你病好。」說畢，徉長而去。眾人苦留不住。
賈瑞接了鏡子，想道：「這道士倒有意思，我何不照一照試試？」想畢，拿起那寶鑒來，向反面一照，只見一個骷髏兒立在裡面。賈瑞忙掩了，罵那道士：「混賬！如何嚇我？我倒再照照正面是什麼？」想著，便將正面一照，只見鳳姐站在裡面點手兒叫他。賈瑞心中一喜，盪悠悠覺得進了鏡子，與鳳姐雲雨一番，鳳姐仍送他出來。到了牀上，「噯喲」了一聲，一睜眼，鏡子從新又掉過來，仍是反面立著一個骷髏。賈瑞自覺汗津津的，底下已遺了一灘精。心中到底不足，又翻過正面來，只見鳳姐還招手叫他，他又進去。如此三四次。到了這次，剛要出鏡子來，只見兩個人走來，拿鐵鎖把他套住，拉了就走。賈瑞叫道：「讓我拿了鏡子再走……」只說這句，就再不能說話了。
大部分人對印度聖教了解就是慈悲為懷無欲無求教人向善巴拉巴拉……
不過，
只要你沒有被洗腦，仔細分析他們灌輸給信徒的內容，就發現這個印度聖教之「慈悲」超越了人類的極限。
印度聖教簡直是人類歷史上「極善」的存在。
一般來說，稍微有點良心的騙子都不將目標針對最底層的窮人，即使惡毒的騙子收割也有底線的，通常只會騙你的一部分錢，不會想騙光你全部身家，更不會直接想害你的命。
即使是殺豬盤，如果知道你沒錢，也不可能忽然你賣身做奴換錢給騙子，也不可能忽悠你將老婆賣掉換錢給騙子，更加不可能忽悠你和你老婆雙雙賣掉自己換錢給騙子。
即使是窮兇極惡的墨西哥毒販，起碼也不將主要販毒目標放在自己國家窮光蛋的農民身上，而是放在老美那，或許，我說或許，墨西哥毒販還有那麼一點點良知，知道盡量不要用毒品禍害自己國家最窮苦的人。
你知道慈悲為懷無欲無求教人向善們多「善良」嗎？它們連最窮苦的羣體都不放過。
這種羣體因為窮苦愚昧而非常容易被它們忽悠成最虔誠信徒，但是這種羣體正常情況下被絕榨不出一兩油的，於是，它們直接…………具體如何看後面圖片，能懂的絕對懂什麼是極端惡毒。
對比起來，中國人認知中惡毒無比的傳銷組織，殺豬盤組織跟慈悲為懷無欲無求教人向善們比起來像個善良的小孩子。
佛界的地獄是真恐怖光看著描述就頭皮發麻，基督綠綠的地獄也配叫地獄?連佛教地獄最輕的環節都比不上，有心情的去搜搜，我的天。
沒找到有圖的版本，有也不敢看，我看了文字描述都害怕
佛教地獄
地獄（巴利語niraya，或作naraka），分為四大類：八寒地獄、八熱地獄、近邊地獄、孤獨地獄
八寒地獄
八寒地獄分為：具皰地獄、皰裂地獄、緊牙地獄、阿啾啾地獄、呼呼地獄、裂如青蓮地獄、裂如紅蓮地獄、裂如大紅蓮地獄
八寒地獄的痛苦各不相同，所以安立了八種名稱，稱為八寒地獄。這裡的眾生求生不得，求死不能，壽命量也不是一兩百年。打個比喻：二百藏升的大盆裏裝滿芝麻，每一百年取出一粒芝麻，直到把所有的芝麻取盡了，具皰地獄眾生的壽命量才盡。其餘七個八寒地獄的壽命量，依次比具皰地獄增加二十倍。從具皰地獄到裂如紅蓮花地獄，壽命量越來越長，環境越來越悲慘，痛苦越來越大，八熱地獄的壽命量也是這樣。我們人道的眾生，冬季裸體在外面停留一剎那也無法忍受，更何況生在八寒地獄裡呢？
1、具皰地獄：具皰地獄的痛苦在八寒地獄中雖最為輕微，但仍然苦不堪言。多劫凍固之寒冰堅硬如鐵鋒利如刀，處處狂風怒雹雪虐冰饕，既無蔽體之衣，亦乏遮寒之所。其中眾生被凍得僵直如屍無法屈伸，身體中的血液等水分凍結後膨脹為遍滿全身的可怕皰瘡，面目全非慘不忍睹。
2、皰裂地獄：此地獄與前者類似，但更加惡劣。此中眾生覆滿皰瘡的身體上仍不斷層層疊疊地皰上起皰，以至瘡口被擠壓破裂，整個身體如同巨大的傷口，肉瘡不分紅白相間。以上二者以眾生身外變化而述。
3、緊牙地獄：至此地獄以眾生聲音變化而述。此中眾生因寒冷而全身痙攣蜷縮，牙齒髮出緊緊陷合之聲，此時痛苦已非言語所能表達。
4、阿啾啾地獄：由於較前更甚的劇寒痛徹心扉不堪忍受，眾生被業力逼迫而毫無自主地悽慘哭嚎，整個地獄中撕心裂肺的慘叫號泣之聲此起彼伏。
註：阿啾啾，意為好冷啊。
5、呼呼地獄：較前更甚的酷寒中眾生被劇苦逼扼得奄奄一息，已無慘叫之力，絕望痛苦中只能發出斷斷續續、窒悶哽咽的嗚呼哀嘆之聲。
6、裂如青蓮地獄：至此以地獄眾生整個身體的變化而述。前五者身體與堅冰緊緊粘連一處，而此獄眾生與冰地已成一體。在更加寒厲的環境中，眾生的整個身體連皮帶骨地變形迸裂為五瓣六瓣不等，色呈青藍不復人形。
7、裂如紅蓮地獄：此獄眾生與前類似，但慘狀更甚。眾生體內的裂瓣更深更大，以至整個身體由內而外地翻剝出來，更多的內臟凍肉迸裂成十數瓣後色呈青紅，肉塊上再無軀幹頭肢之別。
8、裂如大紅蓮地獄：此獄眾生寒苦已達極致，已然翻剝開來的身體更多更碎地裂成百數瓣，狀如肉瘡之身如花瓣綻裂，色呈紅紫。
八熱地獄
八熱地獄分為：等活地獄、黑繩地獄、眾合地獄、叫喚地獄、大叫喚地獄、焦熱地獄、大焦熱地獄、阿鼻地獄
八熱地獄灼焰覆天燒鐵為地，天上不斷落下無數熾漿火雹，地面處處騰起猛火，其中無數獄卒以恐怖刑具追逐砍殺，以各種殘忍方式施以傷害。
1、等活地獄：人間普通火、檀林火、太陽火、末劫火的熾熱程度依次遞增七倍，如是等活地獄整個境域比末劫火熾熱七倍，其中眾生在燒燃中仍互相殘害，又被獄卒砍殺刺割，死後由業力復生，於剎那間萬生萬死。刑期為等活地獄的500年，等同於人間的1兆6653億年。
2、黑繩地獄：其中眾生身上被畫上八、十六、三十二條黑線不等，被獄卒用熾燃鋸斧沿線鋸割，血肉淋漓內臟橫流，於哀號慘呼中複復生死。刑期為黑繩地獄的1000年，等同於人間的13兆年。痛苦程度為等活地獄的10倍。
3、眾合地獄：其中眾生被如羊頭狀的兩座山猛烈撞擊碾碎，或在巨大鐵砧上被鐵鎚錘打，或在鐵臼中被碓磨成泥，骨肉盡碎血流成河，其後又由業風吹拂而復生。刑期為眾合地獄的2000年，等同於人間的106兆5800億年。痛苦程度為黑繩地獄的10倍。
4、叫喚地獄：其中眾生被猛火烈焰燃燒，就算稍近邊緣又被獄卒用可怖兵器投入火中，由於痛苦驚怖而大聲哀號。刑期為叫喚地獄的4000年，等同於人間的852兆6400億年。痛苦程度為眾合地獄的10倍。
5、大叫喚地獄：情形與叫喚地獄相似，但程度更甚。四方上下皆為熾燃鐵屋，其中眾生睜大凸怖之眼，強忍劇苦驚號狂奔，但十方毫無出路，因絕望痛苦而慘厲哀叫。刑期為大叫喚地獄的8000年，等同於人間的6821兆1200億年。痛苦程度為叫喚地獄的10倍。
6、焦熱地獄：其中眾生不僅被烤炙燃燒刺貫割截，且被獄卒用熾熱鐵水烊銅灌口，順次燒融喉舌內臟後溶液混著血肉從九門流出；又被三叉戟從肛門縱貫身體刺穿頭頂雙肩，之後又往傷口中倒入熾紅溶液，慘不忍睹。刑期為焦熱地獄的16000年，等同於人間的5京3084兆1600億年。痛苦程度為前五個地獄總合的10倍。
7、大焦熱地獄：其中情景與焦熱地獄類似，但慘狀更甚，眾生被獄卒用狼牙棒從肛門捅進身體後攪割，狼牙尖刺如刺蝟般從身體各處透出，血肉狼藉之狀慘厲難述。刑期為半中劫。痛苦程度為前六個地獄總合的10倍。
8、阿鼻地獄：在高廣二萬由旬的鐵屋裡猛火常劫不息，無數巨大銅鍋中充滿沸騰的鐵水熔銅，四方都有猛火燃燒，其中眾生被煎熬燒煮翻騰攪拌。前述地獄之苦並未遍及全身、尚有喘息之機，但此中眾生由內而外皮肉骨血處處與熔漿熾火混為一體，其劇苦剎那不停直至劫盡，故名無間。刑期為一中劫。痛苦程度為前七個地獄總合的1000倍。
近邊地獄
近邊地獄分為：煻煨坑地獄，屍糞泥地獄，利刃原地獄，劍葉林地獄，鐵柱山地獄
阿鼻地獄的四面各有煻煨坑地獄、屍糞泥地獄、利刃原地獄及劍葉林四個地獄。
東方有四個，南方四個，西方四個，北方四個，共十六個。東南有一座鐵柱山，同樣西南、西北、東北各有一座鐵柱山。是阿鼻地獄的附屬地獄。
1、煻煨坑地獄：由於無間罪的業力減輕而從無間地獄中解脫，見到遠處有黑色的涼蔭，高興前往，結果陷入劇烈燃燒的炭火坑（煻煨坑）裏，血肉焦爛，痛苦難忍。
2、屍糞泥地獄：從前面的地獄（指煻煨坑地獄）中獲得解脫，從遠處看到一條河流，因為前一大劫毀滅前一直在火堆中煎熬，所以非常乾渴，看見水後欣然前去飲用。哪裡有什麼水？結果陷入散發濃烈臭氣、糜漫許多小蟲的人屍馬屍犬屍等腐爛屍體的污泥內，最後頭也沒入其中，被許多具鋒利鐵喙的昆蟲啄食，感受無量痛苦。
3、利刃原地獄：從前面的地獄中解脫出來後，看到有一悅意的青青草原，欣然前往，結果遇到的卻是一片兵器所成的利刃原，整個大地長滿形如草一樣鋒利燃火的鐵刺。如果右腳踏在上面右腳被戳穿，左腳踩下左腳被刺透，腳抬起時又恢復，再踩踏時又如前一樣被穿透，痛苦難忍。
4、劍葉林地獄：從地獄中剛剛解脫出來的眾生，看到悅意的樹林，興奮地狂奔而去，哪裡有什麼悅意的樹林？遇到的卻是劍葉林，鐵樹上生長許多象樹葉一樣的利劍，隨風飄動，將這些眾生的身體切割成碎片，復活後又割截，如是感受切割的痛苦。
5、鐵柱山地獄：毀壞梵凈行、破戒律的出家人或行邪淫的眾生轉生在此地獄。由於業力的牽引，來到恐怖的鐵柱山前，聽到山頂上有昔日喜愛的友人呼喊自己，便向山上攀登。此時被鐵樹上生長的、指向下方的樹葉刺穿，爬上山頂時，烏鴉、鷹鷲等前來啄食他們的眼球。這時，又聽到山下傳來呼喊他們的聲音，如前一樣又向山下奔去，所有的樹葉又指向上方，從他們的前胸刺入徑直穿透後背，到了山腳下被可怖的鐵男、鐵女擁抱，將他們的頭吞入口中，從嘴角兩邊流出白色的腦漿，異常痛苦。
此外，在有些近邊地獄和短命地獄中，身體和舌頭被拉出至數十百公里長，兇惡的獄卒將長長的鐵釘訂穿舌頭、身體到通紅的鐵板上，又以犁在上面耕之，如此受苦真是遙遙沒有邊際，解脫杳杳沒有預期！
孤獨地獄
孤獨地獄不同於八寒八熱等地獄都有固定的地方，而是隨著各人的別業，孤獨的處在虛空或是山野之中。也就是使自己孤單一個受著地獄情境的痛苦。孤獨地獄的處所不定、痛苦也不定。有的被夾壓在崖壁中，有的封困於岩石之內，有的僵凍結在冰裏，有的在沸泉中煮煎，火中燒炙、或、有的焚燒在火中……或藏於樹中，隨著樹被原斫截時，其四肢百骸亦隨之段段割截，受著極大的苦楚。還有些轉生到日常使用的杵臼、笤帚、瓦罐、門、柱子、竈石、繩子等色境上被逼榨煎迫。有的每日生死各一次，有的每日生死百次，甚至每日無數次地生生死死，長時受到生死的痛苦。
佛教地獄 二
十八層地獄據東漢安世高所譯的《十八泥犁經》中，地獄分為十八層，合稱為十八層地獄。十八層地獄的「層」不是指空間的上下，而是在於時間和內容上，尤其在時間之上。十八層地獄是以生前所犯罪行的輕重來決定受罪時間的長短。每一層地獄比之前一層地獄增苦二十倍和增壽一倍，全是刀兵殺傷、大火大熱、大寒大凍、大坑大谷等的刑罰。當到了第十八層地獄時，苦已經無法形容，也無法計算出獄的日期了。
地獄（梵語naraka）十八泥犁纖中，列有十八個地獄，何等為十八呢？就是光就居、居虛略、桑居都、樓、房卒、草烏卑次、都盧難旦、不盧半呼、烏竟都、泥盧都、烏略、烏滿、烏藉、烏呼、須健居、末都幹直呼、區通途、陳莫。這些都是梵音，全部是一些刀兵殺傷，大火大熱、大寒大凍、大坑大谷等的刑罰。
第一層，拔舌地獄
凡在世之人，挑撥離間，誹謗害人，油嘴滑舌，巧言相辨，說謊騙人。死後被打入拔舌地獄，小鬼掰開來人的嘴，用鐵鉗夾住舌頭，生生拔下，非一下拔下，而是拉長，慢慢地拽......後入剪刀地獄，鐵樹地獄。
第二層，剪刀地獄
在陽間，若婦人的丈夫不幸提前死去，她便守了寡，你若唆使她再嫁，或是為她牽線搭橋，那麼你死後就會被打入剪刀地獄，剪斷你的十個手指！更不用說她的丈夫還沒死，就像《水滸傳》中的王婆，潘金蓮本無意勾引西門慶，王婆卻唆使她討好西門大官人，並贈予她毒藥，毒害武大郎。且不說潘金蓮，西門慶下場如何，單講王婆，剪刀地獄夠她一戧！
第三層，鐵樹地獄
凡在世時離間骨肉，挑唆父子，兄弟，姐妹夫妻不和之人，死後入鐵樹地獄。樹上皆利刃，自來後背皮下挑入，吊於鐵樹之上。待此過後，還要入拔舌地獄，蒸籠地獄。
第四層，孽鏡地獄
如果在陽世犯了罪，若其不吐真情，或是走通門路，上下打點固旃海，就算其逃過了懲罰，逃亡一生也終有死那天吧？到地府報道，打入孽鏡地獄，照此鏡而顯現罪狀。然後分別打入不同地獄受罪。
第五層，蒸籠地獄
有種人，平日裏家長裏短，以訛傳訛，陷害，誹謗他人。就是人們常說的長舌婦。這種人死後，則被打入蒸籠地獄，投入蒸籠裏蒸。不但如此，蒸過以後，冷風吹過，重塑人身，帶入拔舌地獄。
第六層，銅柱地獄
惡意縱火或為毀滅罪證，報復，放火害命者，死後打入銅柱地獄。小鬼們扒光你的衣服，讓你裸體抱住一根直徑一米，高兩米的銅柱筒。在筒內燃燒炭火，並不停扇扇鼓風，很快銅柱筒通紅……看過《封神榜》嗎？蘇妲己的炮烙,到此你肯定激靈一下。
第七層，刀山地獄
褻瀆神靈者，你不信沒關係，但你不能褻瀆他；殺牲者，別提殺人，就說你生前殺過牛呀，馬呀，貓，狗，因為它們也是生命，也許它們的前生也是人或許還是你的......因為陰司不同於陽間，那裡沒有高低貴賤之分，牛，馬，貓，狗以及人，來者統稱為生靈。犯以上二罪之一者，死後被打入刀山地獄，脫光衣物，令其赤身裸體爬上刀山......視其罪過輕重，也許「常駐」刀山之上。
第八層，冰山地獄
凡謀害親夫，與人通姦，惡意墮胎的惡婦，死後打入冰山地獄。令其脫光衣服，裸體上冰山。另外還有賭博成性，不孝敬父母，不仁不義之人，令其裸體上冰山。潘金蓮定在！
第九層，油鍋地獄
賣淫嫖*，盜賊搶劫，欺善凌弱，拐騙婦女兒童，誣告誹謗他人，謀佔他人財產，妻室之人，死後打入油鍋地獄，剝光衣服投入熱油鍋內翻炸，啪，啪直響！依據情節輕重，判炸N遍......有時罪孽深重之人，剛從冰山裡出來，又被小鬼押送到油鍋地獄裡暖和暖和……
第十層，牛坑地獄
這是一層為畜生申冤的地獄。凡在世之人隨意諸殺牲畜，把你的快樂建立在它們的痛苦上。那麼好，死後打入牛坑地獄。投入坑中，數只野牛襲來，牛角頂，牛蹄踩.....另據記載，與之相反的還有名為「刀船地獄」的，未在此十八層地獄之列，後面將補充。
刀船地獄裡有「養雞女」。她頭扎雙股高髮髻，著尖領窄袖襦服，體態豐滿秀麗，表情穩重溫和，兩脣輕抿，嘴角微翹，體現了安逸享樂的情景。她與周圍陰森恐怖，受刑人呼天號地，牛頭馬面猙獰，令人毛骨悚然的場面形成鮮明對比，有如「鶴立雞羣」。告戒世人不要殺生破戒，現在清苦，但將來死後則其樂無窮；眾生在人間貪食雞和蛋，現在很樂，但將來下地獄則其苦無窮。同樣，「養雞女」現在養雞是「樂」，但將來入地獄是「苦」。
第十一層，石壓地獄
若在世之人，產下一嬰兒，無論是何原因，如嬰兒天生呆傻，殘疾；或是因重男輕女等原因，將嬰兒溺死，拋棄。這種人死後打入石壓地獄。為一方形大石池（槽），上用繩索吊一與之大小相同的巨石，將人放入池中，用斧砍斷繩索......
第十二層，舂臼地獄
此獄頗為稀奇，就是人在世時，如果你浪費糧食，糟踏五穀，比如說喫剩的酒席隨意倒掉，或是不喜歡喫的東西喫兩口就扔掉。死後將打入舂臼地獄，放入臼內舂殺。稀奇的是如果你喫飯的時候說話，特別是髒話，穢語，罵街，死後同樣打入舂臼地獄受罪。所以提醒大家，喫飯的時候最好不要說話，特別是罵街。
第十三層，血池地獄
凡不尊敬他人，不孝敬父母，不正直，歪門邪道之人，死後將打入血池地獄。投入血池中受苦。我也不大明白，這裡說凡難產，吐血，流血而死之人，死後也投入血池中受苦？
第十四層，枉死地獄
要知道，作為人身來到這個世界是非常不容易的，是閻王爺給你的機會。如果你不珍惜，去自殺，如割脈死，服毒死，上弔死等人，激怒閻王爺，死後打入枉死牢獄。就再也別想為人了。我勸戒在世的人，遇到多大的困難，也要頑強的活下去，自殺是懦弱的表現。特別是那些殉情的傻小子們。
第十五層，磔刑地獄
現在不多見了，不過此罪過很大。即挖墳掘墓之人，死後將打入磔刑地獄，處磔刑。
第十六層，火山地獄
這一層比較廣泛，損公肥私，行賄受賄，偷雞摸狗，搶劫錢財，放火之人，死後將打入火山地獄。被趕入火山之中活燒而不死。另外還有犯戒的和尚，道士。也被趕入火山之中。（這層應該人滿為患了）
第十七層，石磨地獄
糟踏五穀，賊人小偷，貪官污吏，欺壓百姓之人死後將打入石磨地獄。磨成肉醬。後重塑人身再磨！另外還有喫葷的和尚，道士皆如此。
第十八層，刀鋸地獄
偷工減料，欺上瞞下，拐誘婦女兒童，買賣不公之人，死後將打入刀鋸地獄。把來人衣服脫光，呈「大」字形捆綁於四根木樁之上，由襠部開始至頭部，用鋸鋸斃。
平常人們所說的十八層地獄，數目是對了，但從意義上卻卻不見得理解。《十八泥犁經》中講到這十八層的差別，最主要不在於空間的上下，而在於時間和刑法上的不同，尤其時間上。與罪行等級輕重而排列，若隨最短時間的光就居地獄之壽命而言，其一日等於人間三千七百五十歲，三十日為一月，十二月為一年，經一萬歲，也就是人間一百三十五億年，才命終出獄，逐次往後推，每一地獄各各比前一地獄，增苦二十倍，增壽一倍，所以，到了第十八層地獄，便億億億年為單位，如此長期的受刑時間，可說是名符其實的萬劫不復，痛苦和殘酷的景象，是世人所難以想像和理解的。
忍不住，又來回答佛法問題。
如果說到佛經裏的陰暗故事，不超過《地藏經》了。
第一次讀《地藏經》的時候，我這個一向天不怕地不怕的人，頓時就毛骨悚然，關鍵是立刻就深刻地感受到，自己會下地獄的 ! 越看越害怕，第一次體會到了怕 ! 真的，在此之前，我是個啥子都不怕的人，心裡就是那種與天鬥，與地鬥，與人鬥其樂無窮的境界。
後來回想自己真是有善根啦。讀到經文最後，就開始念地藏菩薩滅定業真言了。
我們常常說句話，叫做：如人飲茶冷暖自知。
的確，大千世界，芸芸眾生，你如果只站在自己角度去看待事物，看待問題，很容易就獅子大開口地去批評你所不了知的事物。
以前，我就是這種自以為是的傢伙 !
現在，為什麼總是會尊重他人的信仰，愛好，生活，工作，就是因為在真相面前，我徹底低頭了。
推而廣之，我講個實際的真實體驗。在修持廣大慈悲喜捨的時候，因為一些生活瑣事，當時內心起了極惡之嗔心。
當天晚上，只要我眼睛一閉，立刻地獄現前。那絕不是在書裏看到的文字，那就是身臨其境：糞屎地獄……滿屋，滿牆，滿地，要淹沒你，立刻唸佛，醒來。繼續睡，一閉眼，又是這樣……反覆三次，冷汗淋漓 ! 最後一次在此夢境裏，我終於完全相信了《地藏經》的描述，並開始懺悔己心，此境界才得以消失。
幾日裏，聞聽明就仁波切關於慈悲心之實修禪修指導。
我們知道慈悲是利器。
佛經裏的陰暗故事不是編造的。完全是把我們內心的陰暗描述出來而已。
當我們再次面對這些陰暗的時候，首先了知到這一切是無明之幻想，也是業力所感。在了知的基礎上，看著它們，內心要升起慈悲觀，完全地把這個我拋棄掉。你要什麼，我就給予什麼，身，血，骨，肉……。也不需要害怕會失去這個心，因為心識亦了不可得。
地藏菩薩說，地獄不空，誓不成佛。
地藏菩薩有此大願力，實際上早已成佛。
佛，是什麼？
佛不是變化神通的神仙什麼的。
佛，是覺者。是具備大慈、大悲、大智，大勇，大力，大願之覺悟者!
陰暗的。不是佛經裏。
陰暗，正是我們的這個無明意識心的內在。
世尊在佛經裏的所有教言，無非都是講述事實，開顯真理，引導眾生實修，契入佛之智慧的實相。
六祖用最簡單直接的話告訴了我們：
菩提本無樹, 明鏡亦非臺,
本來無一物, 何處惹塵埃 。
作為原始佛教徒，我的態度比較保守，不考慮大乘佛教和密宗佛教（默認非正統佛教），所以只提我對原始佛教，也就是以巴利文經律兩藏為藍本的佛教的理解。
有人說佛教本身就很恐怖，這點我完全贊同，而且我也認同佛教最讓人恐懼的就是佛教本身。但是這恐怖的來源不是終極目標是達到永滅——我們姑且認為涅磐是解脫、是不死（舍利弗語）、是最美好的終點，但可怕的問題在於要達成這個終點，我們沒有任何靠山、幫手，一切都只能靠自己。
靠佛？佛是引路人，他自己說也就指個路而已，路還得自己走。即使在他在世的時候，教他親兒子，都得讓他一步步消除傲慢，慢慢上道。面對服侍自己最久的阿難陀，他也沒法在有生之年把他教成阿羅漢。對於提婆達多，也是毫無辦法。在一定程度上，佛陀本身的無力，就是這個宗教最讓人恐懼的地方。
靠法？法就在那裡，自己慢慢領悟去，沒人幫你。
靠僧團？佛本人都沒辦法，僧團能拿你怎麼辦？
所以我嚴重懷疑佛教就是國際歌的靈感來源——「從來就沒有什麼救世主，也不靠神仙皇帝。要走向涅磐的幸福，只有靠我們自～～己～～」
當你真正意識到在這條路上你是絕對的孤獨、絕對的自力，然後意識到要靠自己柔弱的身軀，脆弱的意志和短暫的壽命去抵抗無窮久遠以來的惡習、輪迴、抵抗自己基因的奴役，是多麼可怕，多麼令人絕望的事
然而即使意識到了，還是沒有人幫你
自己是唯一的依靠
佛經裏最可怕的地方就是它的世界觀，真的很恐怖
佛是出家人，他不會像上帝或者真主那樣懲罰你，最大懲罰也不過就是逐出僧團。但是這個世界本身就足夠恐怖。
首先，一切眾生都以食維生。
這不是廢話嗎？不是廢話 只要你一天不喫飯就沒力氣 七天不喫飯就會餓死。關鍵在於獲得食物的過程中不知不覺就會殺生（喫肉要殺生，種地也要殺蟲子），而殺生的果報遲早有一天要回到你身上。
也就是說你喫飯就會有別人喫不到飯，就會導致你將來被喫。
而這個規則如果沒有佛陀告訴你你是不會知道的。然後你每次死亡都會消除前世的記憶，一次又一次地為了尋找食物而奔波，一次又一次地忘記自己的過去，一次又一次地造惡業導致自己受苦。
而這個規則即使是佛陀也不能避免，他也要受到過去世的業報折磨。最後只能精神自殺，永遠不再回到這個世界。
這個世界真是太可怕了。
佛教裏最陰暗的便是其混亂錯道而又輪迴的生命觀吧…飯桌上你所喫的各種活物肉類，包括你喝水弄死的活物微生物，或生病喫藥打針弄死的活物病菌等，其中必定有你的祖宗或親人，或者在若干世後，你也必被你的後人或親戚喫掉…
另外，佛教裏的人獸雜交亂淫也是很陰暗的…
如釋迦牟尼，竟是人與獸所雜交的生命，佛經記載，佛在給諸弟子說起本生因緣時說：「過去久遠世時，婆羅奈國山中有仙人。以仲春之月，於澡盤中小便，見鹿麚麀合會，淫心即動，精流盤中，麀鹿飲之，實時有娠，滿月生子，形類如人，唯頭有一角，其足似鹿…此乃我身是也…」摘自《大智度論》。又如佛教裏的觀世音菩薩，據古印度經典《梨俱吠陀》記載，觀世音原本是婆羅門教里人與馬雜交後所產生的馬畜神祗，所以原初佛教又把觀音稱為「馬頭觀音」（可以網搜相關內容），古印度人崇拜觀世音其實就是崇拜馬神，類似於他們崇拜牛神…
問題是，如果說佛祖和觀音菩薩他們的生命都是人獸雜交出來的生命，他們的生命就與純人類交合所產生出來的生命有本質的不同了，那麼，佛菩薩的佛法就應該只適用於人獸雜交出來的生命，對於純是人類交配所產生的生命，佛法還能適用嗎？以前所有純人類交配出來的人的修行都是白折騰了？
細思恐極！
居然沒說不凈觀和殊勝觀的故事，這個故事的確看著可怕。
說是當年佛陀成道後在婆求園教授比丘不凈觀，這不凈觀就是想人身體有多不幹凈，這身體就是個臭皮囊，身上都是骯髒事物，總之就是通過這種觀想方法讓人放棄這具臭皮囊，順便看破色慾。（這裡再說一句，大家千萬不要去網上搜索什麼不凈觀的圖片，心理承受能力不好的人看後就需要安心了！）
但是結果很可怕！比丘修行此法後厭惡身體，如毒蛇纏頸，不少比丘尼發願早日求死，有用拿刀子自裁，有服毒，有互相自殺的，還有請印度教婆羅門幫忙自殺的，然後那個婆羅門就答應了，結果有六十個比丘求婆羅門幫自己解脫。半個月後佛陀才發現這件事，然後就傳授比丘特勝觀，幫比丘止住顛倒妄想，心中痛苦。
恐怖，是一種情緒；
情緒，來自你的六識；
六識，轉化為末那識，我執；
六識，色，即是空；
我執，空；
那裡沒有恐怖，也沒有不恐怖，只有你認為的恐怖，因為你命名了恐怖；
不垢不凈，不生不滅；
佛讓人看清這個世界，「佛」字的本義是覺悟。
但是，人怎麼能沒有我執呢，沒有我，哪裡來的世界呢？
糾結吧？反人性就在這裡，來起個名字，這就叫「恐怖」
戰勝自己，沒有「恐怖」；
戰不勝，無法覺悟，「恐怖」隨生；
你說恐怖不恐怖？
不好意思，我信道的。
我非常反感佛教呢。
佛教透露的東西猶如腐儒，違反人性的信仰怎麼追尋呢。
最主要的問題在於佛教分支如是多。
利用佛教兩個字行豬狗之事的人就更多了。
我尊重我國後來的律宗，不過好像沒見過了。
至於什麼他國和貧瘠之地的佛教，給我觀感很差，成了你信則善，不信則low。
和綠教走狗有什麼差別，
最後說說，如果你不是一個持戒的信徒，甚至不清楚戒律的信徒，或者你信的什麼流派都沒什麼戒律，請你善良，社會主義國家，當個人吧。
我倒是看過一個，說是一個國家裡的一個人看了佛經裡面說的地獄恐怖相（就是各種懲罰罪人的各種恐怖方法）後，於是自己在傢俬設牢獄，把地獄裡種種整治罪人的刑具都造出來，然後在城裡引誘人去他家，然後他就用酷刑折磨人，最後被發現然後被處死，當時看了還是挺震撼的，具體那本經書忘記了。
有天傍晚讀《地藏王菩薩經》，讀到天黑，突然看到書上面寫，當你讀的時候，你身邊的眾生也在和你一起讀
背後一涼
從此再也不敢獨自看佛經。。。。
吳天天 (作者) 回復彼岸綠洲1 小時前
焰摩迦的原話是漏盡阿羅漢身壞命終更無所有。「更無所有」這個詞語的意思很明確，即阿羅漢涅槃前是有，而涅槃後就是無。這是不符合佛教理論的。因為佛陀不說有，也不說無。因此涅槃也不是無。那麼涅槃是什麼，涅槃就是五蘊的止息。這纔是佛教裏的涅槃。而焰摩迦為什麼會認為涅槃是「更無所有」，因為他和所有凡夫一樣，執著於「我」的存在。而沒有看到輪迴的只有五蘊，其中沒有我這一本質。所以他就把涅槃當做是「我」的消失。因此才說「更無所有」。事實上，焰摩迦也不是全然不理解涅槃的內涵，相反，他對涅槃的理解其實是正確的。但是，他的錯誤是站在凡夫的立場上去評價涅槃，才會出現這種類似於斷滅見的觀點。?贊?查看對話?回復?踩?舉報爵士貓回復吳天天 (作者)還有 2 分鐘
佛教一樣追求徹底的永滅無餘。看過封神榜的朋友都知道。神仙不怕死，怕的是神形俱焚，灰身滅盡。但是這恰恰就是佛教修行的最終目的。並且佛陀把這種境界稱為涅槃。師兄，你的理解有大問題。你自己前後的解釋自相矛盾。所謂【神形俱焚，灰身滅盡】，是一種對佛教的天大的誤解。佛陀在阿含經中只說過【 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有】，也就是脫離六道輪迴的含義。所謂【神形俱焚，灰身滅盡】，在整個阿含部類的經典中，根本沒有，完全屬於一種對佛教的歪曲，更嚴重說是一種邪教對佛祖學說的污衊。相信佛教是【神形俱焚，灰身滅盡】的說法的人，根本不理解佛學的核心思想。所謂【神形】，三法印的無我早就否定了【永恆的我的存在】，哪來的【我的靈魂】【我的肉身】的永恆。更談不上佛祖會認同【神形俱焚，灰身滅盡】的邪見！「神形俱焚，灰身滅盡」是一種中國佛教界對於南傳佛教的貶低。《肇論》：小乘以「灰身滅智，捐形絕慮」為涅槃，是為有餘涅槃；視同南傳佛教為有餘涅槃，認為北傳佛教纔是無餘涅槃。
其實佛祖根本沒有這樣講過。
涅槃就是止息業力，不再輪迴。用禪宗的話而言，當體放下一切，即是證入涅槃。涅槃是指一種完全的解脫與放下，根本沒有無餘涅槃與有餘涅槃的區分。
斷滅見，就是當今中國人的見解，一死百了，一切都結束了，沒有輪迴，沒有業力。沒有前世，沒有來世，只有今世。所以，只要今世的快樂，為最高目標。這是絕大多數中國人的最高準則。
佛教的恐怖不是凡人能理解的。包括我自己。
從來沒有任何一個宗教或者哲學，像佛教一樣追求徹底的永滅無餘。看過封神榜的朋友都知道。神仙不怕死，怕的是神形俱焚，灰身滅盡。但是這恰恰就是佛教修行的最終目的。並且佛陀把這種境界稱為涅槃。所以哪怕是佛陀還活著的年代，也有許多人害怕，不理解佛教的追求。比如雜阿含經104經：
如是我聞：一時，佛住舍衛國祗樹給孤獨園。
爾時，有比丘名焰摩迦，起惡邪見，作如是言：「如我解佛所說法，漏盡阿羅漢身壞命終更無所有。」
時，有眾多比丘聞彼所說，往詣其所，語焰摩迦比丘言：「汝實作是說：如我解佛所說法，漏盡阿羅漢身壞命終更無所有耶？」
答言：「實爾，諸尊。」
時，諸比丘語焰摩迦：「勿謗世尊，謗世尊者不善！世尊不作是說。汝當盡舍此惡邪見。」
……焰摩迦答言：「尊者舍利弗，若有來問者，我當如是答：漏盡阿羅漢色無常，無常者是苦，苦者寂靜、清涼、永沒，受、想、行、識亦復如是。有來問者，作如是答。」
焰摩迦一開始將涅槃理解為神形俱焚。舍利弗與佛陀都批評他。因為在佛教的觀點裡，輪迴是苦，只有寂滅纔是樂。所以焰摩迦說涅槃是神形俱焚很明顯就是貪戀輪迴。後面經過佛陀的教導，焰摩迦終於認識到涅槃是「永沒，清涼，是苦的止息」
量產活佛，就問你怕不怕。個個得道，遍地都是肉身不滅。厲害，佩服
我覺得最恐怖的是那些打著佛教的旗幟，心術不正、不認真修行，卻還「普渡眾生」的敗類。
我寫一個，可能很多人都聽過了
藏傳佛教中有三種人骨和人皮的法器，分別是嘎巴拉碗 脛骨號 達瑪茹，有一首很好聽的歌曲叫《阿姐鼓》就是指達瑪茹在藏傳佛教的文化傳統中，意味著一面以純潔少女的皮做的祭神的鼓：人皮鼓。這是現代西藏早已廢除了的酷刑。歌曲《阿姐鼓》則以這個被廢除的酷刑為敘事文本（背景）。對於這個文本的處理，歌曲的創作者採取了雙重立場：一方面，以西藏傳統的宗教教義，即"生死輪迴"觀念來稀釋少女犧牲的殘酷；另一方面，又以現代人對這個傳統的超越感來審美化地遠眺這個殘酷。因此，"阿姐鼓"在歌曲中幻現出的是一個絢麗如夢的死亡歷史的審美風景，在這個風景中，前現代的矇昧殘酷因為暈染了當代文化詩學的光輝而炫耀人心：悲慘消逝的阿姐在美麗的鼓聲中重現了！這個鼓，用的是一張少女的皮，她本身是願意做奉獻的，所以就選中了她作這個鼓。這個故事很震撼。歌詞是很隱諱的，如果不講，也不知道是怎麼回事。小姐姐不見了，妹妹就去尋找她，尋找的途中，遇見一個老人告訴她六字真言，她繼續尋找的時候，天邊傳來了鼓聲，她也明白了這件事……
《阿姐鼓》講述了一個孤單的小姑娘失去了相依相伴的啞巴阿姐，但她不明白阿姐為什麼離家，一直想到阿姐那麼大，突然明白也許是夢想的幸福帶走了阿姐，也許還將帶走已長大成人的她。「阿姐鼓」這三個字並不富有詩意，甚至有點血淋淋的殘酷，原來「阿姐鼓」是人皮鼓，在西藏，只有聖潔的女人皮才配製鼓。「嗡嘛呢叭咪哞」這六個字是藏傳佛教中的六字真言，包含了世間的萬物。在西藏人的心目中，死並不可怕，它如同誕生新的生命一樣，是回歸大自然。作為輪迴的一部分，生與死是平等的，只有幸福吉祥才最重要。「天邊傳來陣陣鼓聲／那是阿姐在對我說話」歌聲和鼓聲在平靜與激情對比中表達出面對高原嚴酷生存環境一切順乎自然的平和心態。
阿姐是誰？兒時的親人？為什麼從小就不說話？我自認為她是一名來人間傳遞佛教神意和教導藏族民生生息生存的天上神詆。她不說話，是因為她看盡了人世間的滄桑苦難與變遷。所以後來「我突然間懂得了她」，這個「突然」其實就是佛教中特為強調的「頓悟」。立地成佛，捻花一笑。當然，這種「頓悟」不是誰都能夠達到的，有多少人苦苦追求一生也一無所獲。沒有緣分的人是很難開啟這扇神祕而遙不可及的大門的。
歌詞：
我的阿姐從小不會說話
在我記事的那年離開了家
從此我就天天天天的想阿姐啊
一直想到阿姐那樣大
我突然間懂得了她
從此我就天天天天的找阿姐啊
瑪尼堆前坐著一位老人
反反覆覆念著一句話
嗡嘛呢叭咪哞嗡嘛呢叭咪哞
嗡嘛呢叭咪哞嗡嘛呢叭咪哞
我的阿姐從小不會說話
在我記事的那年離開了家
從此我就天天天天的想阿姐啊
一直想到阿姐那樣大
我突然間懂得了她
從此我就天天天天的找阿姐啊
天邊傳來陣陣鼓聲
那是阿姐對我說話
嗡嘛呢叭咪哞嗡嘛呢叭咪哞
嗡嘛呢叭咪哞嗡嘛呢叭咪哞
嗡嘛呢叭咪哞嗡嘛呢叭咪哞------------如果你的背脊還沒有發涼，我建議你去聽一下這首歌，很多音樂平臺都有。轉載一篇清代文學大家袁枚的文章，侵刪哈。
原文如下，寫得是和尚們殺人以造作肉身佛欺騙無知大眾香火的慘絕人寰惡劣行徑：
袁枚《續子不語·凡肉身仙佛俱非真體》
餘每遊剎院見肉身菩薩，大概渾身用生漆灰布，叩之橐橐有聲。雖腿筋盤屈隱隱可見，而頭頸總歪。在武夷山見草鞋仙姓程名艮坐石洞中，在九華山見無暇和尚，皆兩目下垂無睛，搖其頭尚動，扣其齒皆蛀朽脫落。惟廣西永州無量壽佛，雖肉身而頭獨端正心常疑之。
後有人云：「順治間有邢秀才讀書村寺中，黃昏出門小步，聞有人哀號雲：『我不願作佛。』邢爬上樹竊窺之，見眾僧環向一僧合掌作禮，祝其早生西天；旁置一鐵條，長三四尺許，邢不解其故。聞郡中喧傳，「某日活佛昇天，請大眾燒香禮拜」，來者萬餘人。邢往觀之，昇天者，即口呼「不願作佛」之僧也，業已扛上香臺，將焚化矣。急告官相驗，則僧已死，蓮花座上血涔涔滴滿，穀道中有鐵釘一條，直貫其頂。官拘拿惡僧訊問，雲：『燒此僧以取香火錢財，非用鐵釘，則臨死頭歪，不能端直故也。』乃盡置諸法。而一時燒香許願者，方大悔走散。
全州佛廟大門外有墳一座。相傳某御史入廟禮佛，欲試是否肉身，取針刺佛之耳，鮮血流出，御史大驚，出廟顛僕而死，其家即葬之於廟門外以示戒也。餘觀墳上碑，但記前朝姓名某，而並無此語。餘雖不刺佛，然剝其所施衣彩十三層，叩其胸而彈之，亦自覺無禮矣。
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