很多人以为鸠摩智是武痴或者觉得他爱装逼，但是鸠摩智也不是所有武功都学的，和段誉第一次交手的时候，被段誉用北冥神功吸了点内力，就怒斥：哇靠，你大理段氏子弟怎么学化功大法这种龌龊的武功！

可见鸠摩智见过的武功还挺多，但真不是啥厉害的武功都学的，也是有选择性的，有些武功他不屑于去学，还有一件事能证明，就是珍珑棋局时候压根没想破局，故意搞一下慕容复心态就不玩了。

纵观全书，江湖的事他很少参合，游离于世俗之外，少室山大战时候他也是老朋友慕容博现身后才出来。那可是装逼的好机会，全江湖都能看到，他都没想出来战萧峰或者打打丁春秋来逞威风。

那么他选择是什么呢？那就是各个名寺的武功。

他偷学武功主要原因——排挤同行

鸠摩智两次大型装逼秀武功现场是在哪儿？一个是在大理天龙寺、一个是在大宋少林寺。都是围绕著佛教界装逼。你可曾见过他去别的门派踢馆？

羞辱同行最好的办法就是在业务能力上全方位吊打它。

体现一个和尚业务能力强无非就两方面：佛学、武功

先说说佛学：

鸠摩智本身已经是吐蕃国师、大轮寺住持、人称大轮明王。

对于佛法的造诣在天龙里估计除了扫地僧以外是第一，强到什么程度呢？每五年要开一次论坛讲佛法，连佛教发源地天竺的高僧都要从喜马拉雅山冒死绕过来，忍受几千米海拔的缺氧环境去拉萨听讲，听完无不『欢喜赞叹』离去，隔壁云南的皇帝段正明都曾经想过去参加论坛。

可见人鸠摩智不是个只会练武的俗人，人家还花了大量时间去研究佛法好吧！

枯荣和玄慈的佛学造诣应该也不及鸠摩智，大理虽然是佛国，而且天龙寺是段氏的养老院，大多数都是皇室子弟到了一定年龄才去出家（枯荣是段延庆他爹的兄弟），佛法修为应该不如职业出家的。玄慈境界还不够，早年贪恋女色又为了地位始乱终弃，苦练袈裟伏魔功耽误禅修，听说契丹人要来偷武学竟不惜犯杀戒，比起鸠摩智有过之而无不及。

我这里得解释一下，佛学在古代也是一门学科，和哲学差不多。很多人把「做人境界」比如慈悲之心之类的和「佛法程度」划等号，其实佛学高低比的是理解能力，领悟程度等，金庸笔下的鸠摩智就是顶级的高僧，不然他全篇也不用费那么大的笔墨去描写鸠摩智的佛学造诣、地位、气质等。至于他佛法多高？我认为就是比枯荣和玄慈高，但是低于扫地僧。

佛法的高低虽然没法量化，但是鸠摩智在这一块的造诣怎么说都是顶级，武功呢，却还没有得到承认。

鸠摩智去少林寺装逼的时候，少林寺发生了一件事，就是有个叫波罗星的天竺和尚来少林寺偷看武学典籍被关了起来，他师兄哲罗星带了神山上人等几个别的寺庙的高僧来找少林寺要人。神山上人是清凉寺的住持，原文里说神山愿意帮哲罗星来要人的其中一个原因是看少林寺名气大很不爽，而且想帮忙救出波罗星让他欠自己一个人情把武功分享自己。

所以一个寺庙就跟一个企业一样，能发展多大除了看佛法厉不厉害是不够的，还得武功了得，甚至武功厉害比佛法厉害还重要。武功了得，来你这里出家的人也就多，但是武功这玩意儿各个寺庙是自己琢磨研发的，属于核心科技，不是和佛法一样从天竺那边传过来的。别看和尚们嘴里说著四大皆空，其实同行之间的竞争还是很激烈的，要是被偷武功，可能寺庙的香火也就断了，所以枯荣宁可烧了六脉神剑也不愿意给鸠摩智，玄慈宁可得罪同行也要把波罗星关在庙里。不只有鸠摩智在偷武功，天竺的高僧也在偷武功，清凉寺的神山上人也想要。

文中也说了，天竺的佛教势力是越来越衰败了。所以波罗星过来抄少林的武功，抄了回去后，来投奔佛教的人也就多起来，香火就能又旺了。

所以鸠摩智也急啊，天龙里大轮寺貌似没啥拿的出手的绝世武功，地处又偏远，香火肯定不咋地。比天龙寺还惨，天龙寺好歹还有个六脉神剑压箱底。而且天龙寺人家不怕没香火，大理是政教合一，枯荣大师等于是教皇，连皇帝段正明都得听他的，让他出家就出家。你雪山寺再不想想怎么发扬光大一下藏传佛教，哪天就和天竺的佛教一样被印度教或者绿教给端了。

所以鸠摩智装完逼最爱说的一句话就是：你们这寺庙也不咋地，干脆解散了吧。

要真是个纯武痴，也不会贪图捷径用小无相功的内力根基去学少林七十二绝技，他压根不在乎自己七十二绝技纯不纯。只要像，只要强就行了。

所以鸠摩智学降龙十八掌干啥？跟乞丐有什么好争的，学别的寺庙武功抢走同行的市场占有率才是正事儿，而且没必要学这个又学那个的，少林武功就是坏在太难练了，要真全学到最高境界，不输任何武功，扫地僧就是个例子。

还有一点，鸠摩智对政治事务的参与积极性也是很强的，慕容博在藏经阁慷慨陈词计划瓜分大宋的时候，鸠摩智还说了句：我们吐蕃国也能分一杯羹啊！还帮他们吐蕃王子求过亲，因为吐蕃的势力版图，也会影响到他在佛教界的地位。

国师具体是干啥的我不懂，但是肯定也是挺忙的，金轮法王也是国师，最后都带兵打仗了，起码也是一个国家三四把手啊！前期任务就是给中原武林搅混水，总之就是削弱中原的民间力量。鸠摩智自从索要六脉神剑后好像就没怎么回过西藏，我不信一个国师可以闲成这样，天天都在国外晃悠。

他一个住拉萨的能和住苏州的慕容博成知己好友，一个在东一个在西隔了几千公里都能连上线，慕容博为什么愿意搭理他？

慕容博给鸠摩智推荐的也都是各大寺庙的武功，他只和鸠摩智说过少林某某武功贼厉害，天龙寺六脉神剑贼厉害。他怎么不说丐帮降龙十八掌贼厉害，逍遥派北冥神功贼厉害？

慕容博也是知道鸠摩智心思的，这点也能为其所用，反正世道越乱约好，这样才有机会兴复大燕。

但是鸠摩智的野心其实比慕容博还大，你就为了复一个小国有什么了不起，我要全天下只信我一家的佛！

众所周知古代宗教的影响力非常巨大，倘若鸠摩智真能搞垮天龙、少林等名寺，宋人和大理人各个都开始学藏传佛教，把西藏喇嘛迎进天龙、少林当住持………如果你还不能理解这严重性，你不妨想想你有天发现全国各地都在盖清真寺，人大代表十个有八个是戴白帽的老阿訇，就问你怕不怕。

也许有人会觉得不可能，宋人怎么可能让吐蕃人控制宗教界？这还真不一定，《神雕侠侣》里的金轮法王就是西藏喇嘛，照样去蒙古当了国师。大理也就是云南，以前不也有巫蛊之类的乱七八糟信仰，最后佛教不也成了国教了么。

反正都学佛嘛，都一样。我藏传佛教既然佛法更精妙，武功更厉害，你来信我不是更好嘛？韩国是儒家文化出身现在不也是基督教泛滥。

所以说鸠摩智并不是因为单纯的痴迷练武才偷学武功，他的目的是用别家寺庙的武功断别家的香火，做佛教界的南波万啊！

先简要回答，后续慢慢填坑啊！因为实在无法忍受某高赞的回答，完全是误导看客。

先给答案

鸠摩智不觊觎降龙十八掌，并非是他看不上，而是和他的人际经历有关。更与慕容家的阴谋有关。

人生所追求的无非是所经历下，所见所闻下那些自己向往的东西。而鸠摩智早年得慕容博提点，交流，这是最重要的一个影响因素，很多人都忽略了这一点。

慕容博推崇至极的六脉神剑，年轻的鸠摩智自然就会心生艳羡，想要一睹其神妙，甚至学到手。

但是为什么没有降龙十八掌？ 降龙十八掌不行？

并不是某高赞所说的，而就是单纯因为鸠摩智早年对于中原武学的见识多是积累于慕容博。而抢六脉神剑本质上就是挑唆大理和吐蕃的争端。武学根本就在其次，只是鸠摩智看不破这一层。另外，大多数读者也都是中了武学障了，要知道，天龙八部一定不要特别刻意的用武学去解读任何细节。

反过来推，慕容家也有无敌的武学，还有斗转星移，慕容龙城也是天下无敌，他的武学怎么就一定会弱于段家的六脉神剑？其实说白了，慕容家本身就是一场阴谋。慕容博行走江湖，一切都以复兴大燕为最初的出发点也是最终的目的，结交玄慈不必说了，已经是佐证了，而天赋异禀的鸠摩智又是年轻有为的吐蕃高僧，加上背后吐蕃国的雄厚国力，自然也算做了慕容博谋划下的棋子之一，成为慕容博政治上的投机对象，施以好处给鸠摩智并且利用他做一些自己不方便做的事情。

对于武学，慕容博多少会有真心相交，但对于交心，那真的不过是利用的幌子。这一点，直到鸠摩智被吸功力后才真正醒悟，之前他其实也逐渐了解慕容博的野心和对他的利用，但他一直不谈（这也是为什么后来他对慕容复并不客气的原因，其实也是暗恨慕容博的利用，如果真的两人倾心相交，慕容复做的再不是，他也多少会容忍一些，毕竟也算半个前辈） 鸠摩智其实什么都明白，只是碍于自己的面子和身份，实在不愿意自己去捅破这层难堪尴尬的交情。

斗转星移也玄妙，为啥慕容博不教给鸠摩智？以当年鸠摩智的武痴心性，有机会学到慕容家一门奇功会不学？

说白了，六脉神剑虽然非常厉害，但却是经过逍遥派和慕容家的炒作，炒作出来的。

降龙十八掌厉害，肯定厉害，但是没有直接的炒作，很难勾起有心人的觊觎啊。

太多人都太喜欢过度解读武功了，还引经据典的搞原文，其实你们真的读明白天龙八部了吗？

扫地僧对萧远山慕容博等人说的，真的对你们也适用。

因为降龙十八掌和打狗棒法没有秘籍，均为历代帮主口传手授。降龙十八掌偶尔会传给帮主之外的人，打狗棒法非帮主不传。

因此七十二绝技在藏经阁，可以偷。六脉神剑剑谱在天龙寺，可以抢可以换可以借。

你老和尚和丐帮何亲何故，人家帮主会被秘籍口传给你吗

金庸笔下的武痴有3个，一个是欧阳锋，一个是老顽童，还有一个就是鸠摩智。鸠摩智为了一本六脉神剑谱还专门跑去天龙寺踢馆，一人面对天龙寺5位高僧加一个皇帝，最后还成功劫持了段誉跑路，不得不说鸠摩智的实力还是很强的。

但是既然作为武痴，而且看起来也得慕容博以「琅嬛福地」中的书籍让他一观。当年在无量山洞中的时候就有琅嬛福地书籍留下的纸条，里面六脉神剑、降龙十八掌和打狗棒法都是没能收录进来的秘籍，自然也都是高深武功，说鸠摩智不觊觎显然是不对的。

我认为鸠摩智不去谋夺《降龙十八掌》有三方面的原因

第一个原因：我们都误解了鸠摩智

我们来看看鸠摩智去夺《六脉神剑》的时候说他想「借经书」的理由，是因为慕容博对这门武功极其推崇，因此想拿来烧了给慕容博看的。后来他带著段誉到了燕子坞，也是对阿朱、阿碧说要把段誉「烧」给慕容博。

再后来少林寺，他见到慕容博还活著，也曾提起这茬。这说明什么呢，说明鸠摩智他内心真的是以慕容博为知己，真的是想把《六脉神剑》剑谱拿到慕容博墓前烧了，以答谢这位「老友」以琅嬛福地武学典籍和少林七十二绝技相赠之恩。

试想他是吐蕃国国师，如果他真的是有心要谋夺《六脉神剑》的话，带著段誉直接回西夏囚禁起来慢慢拷问，总比带著他行走江湖随时可能跑掉要靠谱得多。就算要避开大理高手的追踪，也完全可以带去别的地方，而不是直奔燕子坞而去。

所以鸠摩智跑去夺《六脉神剑》第一个原因就是慕容博推崇这门武功。而慕容博行走江湖多年，他必然是见识过降龙十八掌的威力的，见多不怪，虽然掌力刚猛，但也不至于太好奇。而六脉神剑连萧峰都是听闻「故老传说」有这么一门「奇功」，奇在哪里，奇在能以无形剑气伤人。

第二个原因：降龙十八掌威力虽巨，但并不「独特」

这里要说一下，可能很多读者是通过影视了解《天龙八部》的，在影视改编中，降龙十八掌被改成了一出手就是金龙飞腾，排山倒海。在影视改编中，降龙十八掌打出去的距离不亚于六脉神剑，但在金庸原文中并非如此。

原文有这么一段描述：旁观众人一见，无不失色。「擒龙功」、「控鹤功」之类功夫如练到上乘境界，原能凌空取物，但最多不过隔著四五尺远近擒敌拿人，夺人兵刃。武术中所谓「隔山打牛」，原是形容高手的劈空掌、无形神拳能以虚劲伤人，但也决不能将内力运之于二丈之外，「火焰刀」与「六脉神剑」之类以空劲内力伤人，已是武林中罕见的神功。

就算很多人推崇备至的「擒龙功」，实际距离也顶多是四五尺的范围内夺人兵器，像电视里萧峰直接以擒龙功把阿紫夺回来这是跟原文不符的。而降龙十八掌的掌力也不能打到两丈开外，但六脉神剑就能做到。这并不是说降龙十八掌威力不行，两者好比一个是宝刀，一个是弓箭，威力不弱但是范围有限。

并且降龙十八掌始终都是离不开「掌力」的范畴，少林金刚掌也有掌力，也不弱，别的门派也有各自的掌法，也能「掌力吞吐」。所以降龙十八掌虽然威力巨大，但是没有独特之处。不能像六脉神剑那样激发剑气，伤人于两丈以外。

第三个原因，天龙寺「好欺负」

第三个原因就要说说为什么鸠摩智敢大摇大摆的去找天龙寺求取剑谱了，主要还是因为天龙寺「好欺负」。为什么说作为大理国皇家寺庙的天龙寺好欺负呢？首先没有绝顶高手，5个老和尚的实力虽然不弱，但是总比面对萧峰这种杀神级别的高手好很多吧，这是第一个好欺负的理由。

说天龙寺「好欺负」，还有个理由就是天龙寺的和尚可以「讲道理」，先晓之以佛法，然后诱之以绝技，实在不行了，再以「颜面」挤兑，约好了只能以六脉神剑应对，不能乱哄哄一拥而上。

这几点之下，鸠摩智即使抢不到经书，起码还是可以安然而退。实在不行，还有自己吐蕃国国师的身份，大理就在吐蕃旁边，要顾全大局还是不敢把他怎样。

但换个角度鸠摩智去找丐帮商议「借掌法秘籍一观」，首先丐帮是不跟你文绉绉讲佛法的。很可能你这边提出要借掌法一观，那边告诉你按丐帮规矩要借秘籍一观也不是不可以，先破了我丐帮打狗大阵再说，一拥而上顺带著把你带去的七十二绝技秘籍留下了。

至于吐蕃国国师的身份，正好让丐帮杀了祭天。所以说鸠摩智去天龙寺是因为天龙寺「好欺负」，不敢去丐帮是因为丐帮他跟你讲那些迂腐的套路。所以鸠摩智不去抢降龙十八掌，一则是因为慕容博指名道姓要的是六脉神剑谱，二则是因为实在是没法抢。

因为鸠摩智要的是一座图书馆，而不是一本书。

鸠摩智本身武功就已经冠冕当时，再高明的武学典籍对他也只是锦上添花，不可能造成质变。唯一能造成质变的，就是他自身境界的提高。

像七十二绝技这种等级的武学，连神山上人都可以俯视（神山心想：少林寺这些和尚都是饭桶，上辈传下来这么高明的武学，只怕领悟到的还不到三成。只要能让我好好的钻研，再加变化，数年之内，便可压得少林派从此抬不起头来），对于鸠摩智来讲完全是废物。

但只要每种绝技有1%的内容可取，积少成多，也可以对鸠摩智带来极大的启发。

就像黄裳研究了他几十个仇家的武功，汇总成《九阴真经》。黄裳本来武功就足以吊打任何一个仇家，但仇家武功催生的《九阴真经》，又让黄裳达到了武学的新高度。

按照某些读者的直线思维，鸠摩智拿到七十二绝技就是为了替代他原本的看家本领火焰刀，那么鸠摩智在抓到段誉之后，为何不把重心放在对段誉的刑讯逼供上面，而果断拿段誉去换还施水阁的准入证？

因为还施水阁是一座图书馆，而段誉只不过是一本书。

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