是的，如果想要成功的修炼就一定要从静心开始。

其实，无论做任何事情，都要达到静心，静心才会成功。

举个简单的例子：

巨鹿之战中，项羽为了获胜，用了一计叫做破釜沉舟。

当然，与其说是计谋，不如说是一种静心的方式。

破釜沉舟，为的是让战士们放下一切生的希望，断了自己的退路，让战士们只有往前冲的信念，这样才能胜利。

其实，修炼也是同一个道理，只有静下心来才能开始修炼。

如果静不下心来就开始修炼的话，结局往往是很危险的。

我曾有过一个师哥，闭关几年验证自身愿心，结果一直到出关之日都没有想通。

而他一直没有相同的原因就是心存杂念。

出关之后左右一看，周围早就物是人非了，自己的亲人都有所疏远，科技的便捷也跟不上了。

他一时没有想通，选择了自尽。

无法静心修炼，或者说心性不好的人修炼的话，往往会坠入邪魔外道，被自身心魔所扰，导致损耗福缘招惹因果，那可不是这一世就能还清的。

最后送给大家两句诸葛亮的名言：

第一句，「忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝」

既能屈能伸，著眼大局，广泛咨询，摒弃前线。

第二句，「非宁静无以致远」

跟我一起读一遍

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，拚其不善，而著其善。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：」富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

诗云：」如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：」君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰曰：」大甲曰：」帝典曰：」皆自明也。汤之盘铭曰：」康诰曰：」诗云：」是故君子无所不用其极。诗云：」诗云：」子曰：」诗云：」为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。子曰：」无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。 所谓修身在正其心者，身有所忿惕则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：」此谓身不修，不可以齐其家。 所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。康诰曰：」心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。 此谓一言贲事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令，反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。诗云：」宜其家人而后可以教国人。诗云：」宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：」其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓挈矩之道。 诗云：」民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云：」有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣。诗云：」道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。 康诰曰：」道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：」舅犯曰：」秦誓曰：」唯仁人放流之，迸诸四夷，不与中国同。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能速，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。 未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：」此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国家不以利为利，以义为利也。

补充

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