為什麼有人要放棄幸福的生活非要出家，這是否是一種心理疾病？
出家人是不是本身也很無奈，不得不放下，可是，一旦放下一個，就得放下就放下一切，不能取個中間值嗎？
難道家庭幸福和參悟大智慧不可兼得嗎？
一旦生活的過程讓人痛苦了，如何用幸福生活的方式而不是目空一切的方式來治癒呢？
複次長者。居家菩薩。當別知在家污穢之事。當作是念。何以故名為居家。
斷諸善根本。是名居家。
不護尊品諸功德。是名居家。
居諸不善塵垢。居諸不善之想。居諸不善之行。常與不調良 無寂無法。令無一心。剛強惡人共會。是名居家。
從是當為弊魔所得便。是名居家。
居淫怒痴。
居諸塵勞 勤苦之法 世俗雜事。常不得令善本具足。是名居家。
住止此中 所不當為 而輕作之。慢不恭敬父母尊長眾祐沙門梵志道士。是名居家。
樂於愛欲 不懷憂苦。愁泣諸不可意 名居家。
懷來牢獄 嗔諍無和。變訟罵詈。是名居家。
不能積善 壞諸德本。所不當作者而妄為之。諸佛正士弟子所不嘆也。是名居家。
用住此中令人墮惡道。用住此中令人歸淫怒痴之恐懼。是名居家。
不得護戒品 為舍定品。不得行慧品。不懷來解品。不起度知見品。是名居家。
住此中者。著父母 兄弟 妻子 親里 知識 交友 眷屬 朋黨。恩愛之憂 不知厭足。如眾流歸海。是故名居家。
從是污染貪餮。起思想無志。
居家多有貪想。諸惡愁憂 無有絕極。
居家恩愛會 如美食雜毒。
居家從本苦怨 像如知識。
居家多妨廢 賢聖之正教。
居家常有斗訟。用眾事因緣故。
居家多貪求豪慕貴 常為善惡事。
居家為無常。不可久 為敗壞法。
居家為勤苦。常有所求 貪諸所有。
居家為常有噁心。現刀仗如怨家。
居家為無我所受。故令展轉。
居家為不凈潔。自現清白。
居家如畫彩色。為但現好 疾就磨滅。
居家如幻所化。無有我 而好往來聚會。
居家譬如須曼華。適起隨壞 多所求故。
居家為如朝露。日出則墮 但有死憂。
居家為如父母。樂少憂多。
居家為如羅網。常憂色聲香味細滑法。
居家如鐵觜鳥。但憂不善之想。
居家為如毒蛇。憂說諸事。
居家如火燒身。用意亂故。
居家常畏怨敵。謂五賊 冤家 惡子故。
居家為少安隱。不得度脫 用無等故。
如是長者。居家菩薩當別知在家為穢。
為什麼有人要放棄覺行圓滿福慧具足的佛果非要沉迷六道耽著五欲，這是否是一種愚痴無明？
問：女眾出家修行好還是在家修行好?出家對家庭有什麼好處?
仁清法師答：這個問題古代高僧大德經常講，釋迦佛也曾經講過。還有專門的一部經典叫《佛說出家功德經》，聽聽題目：《佛說出家功德經》。你們可以回去看看大藏經，找一部經典，看看找到了吧?「佛說在家更大的功德經」，找不到的。
出家功德非常之大，這從體性上、從佛理上、從事相上都有所表。我們講的是正兒八經的出家，不是講的假的，也不是講的出家以後胡作非為的那一種，那是個例，我們講的是佛教當中的經典的含義。
女眾出家修行好還是在家修行好?記住出家修行要比在家修行好!這是佛的含義，大家可以去查經，佛從來沒有說在家修行要超過出家修行，並且是任何佛示現成佛，他都要示現出家，通過出家修行去成佛證果。任何的佛都會這樣。彌勒佛下世，龍華樹下三會的時候，他也是示現出家再成佛，所以出家的功德很大。我講的是傳統的正規的出家，而不是別有用心的那一類。
女眾和男眾到底在家好還是出家好?大家一定要明確一個理念，就是出家修行是好的。但是無論男的女的出家修行，主要是看你個人的因緣。如果自己發心不正，暫且先不要出家，因為重要的因緣不具備，重要的因緣在發心。如果你發心很大，發心很正，家庭不允許，那你出不了家，那叫纏縛，業障未了，因緣未到。
出家對家庭有什麼好處?這個應該是一種共業和功德的轉嫁，經上講一人出家，七世祖宗升天。上下七世自己的家人升天。當然，我們不希望是當天人去，但說的是一種功德。而功德是讓人成就的。
我贊同題主的觀點。
你描述下的很多人出家其實是一種逃避。
或者說執著。
但是人往往是執著的，單純的。
50%的幸福和50%的痛苦，我們會受不了。甚至10%的痛苦都受不了。
如何能除一切苦，就成為了很多人嚮往的目標。
他們以為出家能，實際上出家還真能。
這是事實，不出家，沒那個環境、氛圍、正法，他們會永遠墮落、迷茫、痛苦、掙扎。
求生是動物的本能，求安是人類的本能。
題主有幸安住在幸福快樂之中，但不代表別人也一樣呢！
心理疾病，都是所謂的正常人來定義的，站在正常人的角度來講，生活是美好的，值得的，暫時的困難挫折慢慢會好，他們也理解不了長久的鬱鬱寡歡，內心荒涼，就稱之為病，這是站在所謂的正常人角度來講的。
出家很好，倘若你認為生活是幸福的，證明你還沒看到本質。
人都會死的，沒必要執著之類的話說出來只會被人恥笑，多數人會告訴你今朝有酒今朝醉，但事實如此嗎？
人們的自我麻痹精神導致了對「生活」的錯誤認知。好像只要你別提生死這件事就不存在。
出家吧，感情受挫也好，人生困苦也好，出家不後悔。
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