---

明後期就有這種趨勢。

可以看板升研究，以及草原出塞漢人自己也有一定的社會組織形式。

明蒙邊地的人群關係十分複雜，有漢人偽裝成蒙古人打草穀的，有漢人跑去草原放火打劫的，有相互勾搭成奸的，有跑去蒙古經商、耕田的，有蒙古人跑到山西陝西過日子的。

自宣德成化以後，蒙古部族商業化成為世界白銀流通鏈的一員。漢人出塞耕種定居，出現了許多「板升」村落，農業化定居化在漠南普遍存在。

陝西軍方進行的搜套活動、明蒙之間長期的戰爭、蒙古方面最終的落敗，使明朝在後期對蒙古有著絕對的優勢。

俺答封貢之後，營建歸化城，標誌著蒙古地區定居化，內蒙地區農業聚落和商業聚落發展的很快，並且開始依照明朝制度治理轄地。

馮時可《俺答後志》：俺答聽我降人議，以大明律繩其下，得中國錦綺奇巧，每以驕東虜。

明清戰爭中，蒙古作為明朝一方，塞外村莊受到嚴重的破壞。清軍控制草原後，把當地漢人編入對蒙古的治理體系中去了，導致明代已有的狀態一直為研究者所忽略。直到清中期以後大量漢人再次進入草原，和明代已出塞的漢人一樣建設村莊，建立了更完備的戶口、社會管理制度。與此同時產生了與明清華北類似的民事糾紛及處理方式，土默特地區與華北地區並無本質不同，可見對土默特檔案的研究。

清代只是繼承了明代對草原逐漸建立的優勢，以及明中後期以來草原部族商業化的趨勢，還有草原的定居化。

魏源《聖武記》：高拱、張居正、王崇古張馳駕馭，因事推移，不獨明塞息五十年之烽燧，且為本朝開二百年之太，仁人利溥，民到今受其賜。

參考文獻

趙世瑜：《時代交替視野下的明代「北虜」問題》、《明朝隆萬之際的族群關係與帝國邊略》

田宓：《從板升到村落——明中葉以來歸化城土默特地區的農業聚落與社會變遷》、《「水權」的生成——以歸化城土默特大青山溝水為例》

---

可用唐僖宗擊球賭三川之法。那達慕摔跤冠軍賜進士及第，優勝組根據名次賜進士出身，同進士出身。如此定可盡收蒙古勇士之心。

然後將蒙古勇士編為翰林軍（翰林院），期間學習文化，之後擇優授予文武官職，一切待遇等同科舉出身。

只要儒生們知道這事之後不造反，就算儒生造反，蒙古勇士沙包大的拳頭見過沒有啊？

---

有效統治需要什麼呢？

需要有強制力的統治機構，包括官僚、吏員、軍人和工匠。

這些機構毫無疑問是脫產的，就是說他們沒法自己耕作。

於是就需要穩定的稅收。

然鵝你發現，草原氣候不穩定、降水少、冬天溫度極低、缺少燃料，所以你肯定沒有被束縛在土地上的農民繳稅。

當然，你會想，我找游牧民繳稅不可以嗎？

你很天真，一來你找不到他們，幾萬平方公里的大草原上，走上一個月都不一定能看到人。

二來，他們也窮得要死，除了羊和乳酪，幾乎收不上來什麼。

當然，你會想，我屯田不行嗎？

你想多了，有屯田條件的地方大多已經被農墾者佔據了，沙漠里的綠洲倒是可以屯田，但是屯田不能解決你全部的問題，你的士兵需要鹽、手工製品、金屬，這些顯然在草原深處找不到，你只能依靠強大的農耕帝國給你輸血，有一天農耕帝國完犢子了，你就被拋棄了。

慢慢的，你就活成了你討厭的樣子，趕著牛羊逐水草遷移，全身都是羊膻味。

所以你應該明白過來，所有收益小於支出的事情，都不可能長久。

---

滿清咋干你就咋干

---

既然站在上帝視角，你居然看不出來這不是一個族群問題？

這是一個經濟問題啊。

橫亘歐亞世界島中央的大草原，更多是一種經濟體系和生活方式。

在這裡，你生存在死亡邊緣，你居無定所，你地廣人稀。

要活命，就得流浪，就得劫掠。就要源源不斷永不止息地衝擊周邊定居文明，獲得定居生活的資格。

你是誰不重要，你講什麼語言不重要，你從哪來也不重要。你必須糾集草原上一切想活命的力量，為自己和後代漂泊不定的未來找一個出路。

解決不了草原人活命的需求，草原上就會源源不斷製造出仇視定居文明的族群。不斷衝進內地討生活，成功的定居，失敗的遁逃，廣闊的歐亞腹地，就是一次次嘗試的保障。

直到近代，清帝國和沙俄從東西方包抄歐亞腹地，不斷壓縮游牧部落的活動空間，才讓游牧帝國永遠失去了失敗的機會。而交通技術的升級，保障了物資的輸送，第一次給了不需要衝進農耕區域直接在草原上定居的可能，讓游牧帝國開始失去成功的慾望。

某種程度上講，消除蒙古軍事威脅的，不是東北人，是山西人。

---

推薦閱讀：