人說讀懂《易經》的象、數、理，那你就明白了《易經》的道理。　　象：是卦象，同樣一個象會有不同的解釋，就看你從什麼樣的方向來理解。同樣一個「大過卦」就可以看成是失敗後的棺材也可以看成是一座通往成功道路的橋樑，所以，才有一句話叫「一邊是棺材，一邊是大轎」來形容人們面對人生重大生死抉擇的時候兩種不同的結果，要麼「不成功便成仁」，要麼成功。　　象是開關，開是陽、關是陰，就看你怎麼去理解這樣一個現象了。　　數：每一個卦象是由陰或陽的爻來組成，這就是數的變化。一而二、二而一，就是一分為二、二合為一的意思，是不斷變化的過程，是不可能維持現狀的過程，正所謂「差之毫厘失之千里」，這就是數。　　當我們看到一個「象」的時候，我們往往就「心中有數」。用現代的語言來說，就是我們主觀的看待眼前所看到的事物發展的進程；但這個的同時，當表象發生了變化從而偏離了自己心中的數的時候，就是以主觀來對待客觀，從而就錯了。　　理：象和數是變化的，不是固定的東西，但「萬變不離其宗」，這就是理。　　「循環往複」，大到宇宙、一年四季、大海潮汐，小到每天24小時、60分鐘，事物總是循環往複的過程，是個「圓」的變化過程。　　「物極必反」，「喜極而泣」、一枯一榮皆是定律。　　「陰陽變化、動態均衡」，陰陽是不可分的、陰陽是要調和的、事物的自然規律就是不斷的動態均衡的過程。

這種問題挺討厭的，懂的不用說，不懂的說了也白說。

我隨便說說。懂不懂要看積累的。

氣與時間相關。

是體悟，是感受。對於有些人是天生的。是象和數理的銜接。

象是感知到的。

氣象是內外之別。外為象，內為氣。

理是驗證過的。

是可以遵循的，是可以傳承的。

數是邏輯。

無數不成理。無氣不成數。氣數是為了傳承出現的。前人鍊氣，後人術數。

聖人觀象，常人循理。易之首尾。氣數期間。

謝邀。這個問題算是我見過知乎裡面問的很有水平的問題了。現在大多是人都不會考慮到除了理之外的東西了。下面我就通俗的打幾個比方來說明一下。

象：在易冒中有提到過，易者，象也，象者，像也。這句話本就是字面意思，我看到網上有許多人過度解讀。本以上來說「易」的本質就是象。那麼象又該怎麼理解呢？其實也就是我們認知的「像」。這時候有人就得說我說的胡扯了。但是學習術shu有些成果的人一定知道我說的意思所在。六十四卦就是看自然的「象」總結來的。類似於看「圖」說話，但這麼說肯定是不完全貼切的。但是確實是這麼用的。比如乾卦，都說乾為天，那麼天就是乾的一個象。乾為金，那麼堅硬就是乾的另一個象。但這種說法並不是形而上學的論述。因為我們說的乾並不是指這個字，這個符號，而是指他在自然界中的一類情況，一種氣。實際上所有事物都是八卦五行俱全的，不過是某一種兩種會展現的突出。難道木中無水？難道木中無火？難道木中無金？所以在象上來說我們一般選取他最突出的客觀的點。

數：從河圖洛書這種最底層邏輯來講，易中的說有東西都來源於數。可以理解為計算機底層的0和1。在數shu的使用過程中也都是通過數的運用來起盤，gua，課。

理：這裡的理更像是道理，常理，人理。多數的人在看增刪補易時被匡在了李文輝整理的稿子中。書中所說的是可能發生的理，而非所有都要遵從這一個理。諸如動墓就不能墓財么？那麼如果有小偷偷錢，這gua該怎麼表達？動爻就不能沖日合嗎？那麼如果有人要遠行去某個目的地該怎麼表達去不了？我說的這都是一種可能，而非一定如此，世間萬物變化萬千又怎麼拘尼與書中所說的固定樣式的理？在古代人們看手紋，說男左女右，為何？理在哪裡？因為左為先天，女性多數只用嫁人找個好夫君不需要外出尋求功名。所以要看先天家庭優劣。男的要去求取仕途，所以要看另一隻是後天變化。那麼對於現在的社會而言，這樣的人理還通用嗎？所以除了天理以外「人理」是要跟隨社會狀態變化的。只有這樣才能區分喜忌，再看gua理。

氣：也就是盤，課，gua，發動的目的，走向，線路。這稱之為氣。做個比方，六爻就像是從一個毛線團里找線頭，壬課就像是拼拼圖。在整理這些信息邏輯的過程中我們稱之為理氣，這就是為什麼有些先生會問你一些莫名其妙的問題，在得出一個結論。「氣」可以形象的理解成邏輯思路，雖然不完全貼切但是方便常人理解。

簡單的說，象就是像，有形象，類像，象徵的意思，也有他們的象徵意義，派生出來意義；

數，就是數字，表示數量，時間等。表述具體事物和人的量詞。使易經表述事物更加具體；

理，表示存在在宇宙規律和人事的道理。如刑衝剋害道理，平衡道理，陰陽生克變化之理。

氣，存在在宇宙間的一種無形物質。一般是陰陽五行之氣。事物表面的一種看不見摸不著的一種能量物質。

這初學者會遇到的問題，也是研究者一直圍繞的問題。不懂的，最好是搞占卜術數——反過來，你先懂了也會對占卜術數躍躍欲試。因為相互聯繫是很緊密的。

所謂「象」：就是不同事物徵狀信息的同一性。八卦有八象，各自對於的相關事物，就是因為那些事物都有同樣的徵狀信息。這些信息最終歸納到一個「東西」古人就姑且以卦命名。所以，其實《易》要闡述是並非拘泥於書本內容的「易象」，而是一種「取象思維」——萬古歸納成卦，就是可以卦推演，知其往來。

所謂「理」：即是現代所謂的「規律」。上面說了，知道象還得推演。推演依靠的公式和規律就是「理」。理由常理，常理最終歸於「道理」——現代的話說，就是哲學——就《易》本身所謂表達的內容來說，主要指「唯物主義哲學」

所謂「數」：即是現代所謂的「科學量化」。有些事物有客觀基本的數值，所謂「定數」（如一年12個月，395天），有些事物存在變化過程中閾值（這得實踐而得）。在依理推演的時候，進一步深化和務求準確的話，數就不可或缺。

——以上三者，串起來就是「取象，推理，演數」。這是不斷深入環環相扣的過程，目的是實現《易》（或者玄學）的實際應用。

而所謂「氣」，其實跟「象」是類似的意思（古文「氣象」也經常一起說）。只是「氣」側重表述信息的狀態（能量向），而「象」側重描述信息的性徵（物質向）。例如一個潑辣的中年女人，「象」就是「離（卦）」，而她潑辣，這就是「旺盛的離氣」

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