如何理解道德經25章?
如何理解這一章，不想要注釋，我想要的是理解，你怎麼理解這一章的內容
可以分三個層次理解：文本理解，通俗理解，科學理解。
1、文本理解是用道德經理解道德經。
道之為物，惟恍惟惚。可以解釋有物混成。道不是單一的，而是由物質混成。混成是物和質，物體和道，有和無，混為一體。惟恍惟惚，就是寂兮寥兮，看不見的意思。天下有始，以為天下母。等等。
這個東西沒有名字，老子勉強取名為道。勉強的意思是雖然不大合適，也可將就用。這就是名可名，卻不是常名，即道這個名字可變，有合適的可以改換。
這一章前半部分的內容可以在道德經其他部分得到印證。後半部分是新說法。
總之，道是小到看不見的物質，天地萬物的誕生都是從無到有，從小到大，從遠到逝，從逝到反（返）。這樣反覆億萬年，最後是人的誕生。按照出生順序是道，天，地，人。這四個都是大，也就是說，都是道派生，但是有個母和子的前後順序。所有的法都出自於道，而道的法是自然。自然的意思是獨立不改，周行不殆，本來如此。
2、通俗理解。
道是看不見的，無形的母親，萬物都是她所生。道像一粒小到不能再小的種子，天地萬物和人都是從種子長成參天大樹。人可以是大，但是人的大來自天地，天地的大來自於最小的道。道最小也最大。天地萬物和人都可以毀滅，而種子不滅，道不滅。
3、科學理解。
宏觀宇宙角度，道可以理解為一個黑洞中心的奇點。黑洞物質極度壓縮，奇點極小，是最基本的物質粒子，由物體和能量混成。奇點大爆發，黑洞形成星雲，物質大，遠，逝，返，不斷分裂融合，形成以恆星太陽為中心，地球等行星圍繞的太陽系。這就是天和地的誕生。天和地生萬物和人。這一切都是自然規律，即萬有引力定律和相對論。
微觀角度，道是構成物質的本源，基本粒子，如原子。當然原子還不是最小，物質的最小單位姑且叫量子。一切物質由寂兮寥兮，惟恍惟惚的基本粒子，量子，道混成。這是微觀物理。
我們可以看到，道名可變。我們道可以是奇點，粒子，原子，量子，萬有引力，相對論。實際上，老子哲學和科學，宏觀物理和微觀物理可以統一於道。
道德經第二十五章主要內容是：道的定義，人類文明的基本邏輯：道法自然。
本章對大道進行了定義和描述：客觀、週期、永恆、循環往複、物極必返。根據大道的特徵，道德經提出「道法自然」的人類文明邏輯準則，人類文明要符合自然規律的要求。
「人法地，地法天，天法道，道法自然」。
以道治國，道從何來？「道法自然」，道從觀察、思考自然而來。道法自然是中國文明的基本邏輯，觀察自然就可以得到治國、修身的原則。道德經因客觀、自然而科學。
晝夜交替、寒暑相繼、月圓月虧、萬物枯榮，從中可以認識到循環往複、物極必返的客觀規律，可以升華到有無相生的大道。
天地無私生養萬物，中國先哲從中認識到無私、利而不害、為而不爭、功而弗居的道德原則，修身、齊家、治國、平天下，以民為本，無為而治。
（一）大道的定義、特徵，老子規律
「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。」
「有」和「無」的辨證關係，是最大的辨證關係，涵蓋一切。「有無」相剋相生、循環往複的「道」，是最終、最大的「道」，老子將其命名為「大道」。大道是對世界的智慧思考，是陰陽八卦學說的提高和升華，是世界萬物的概括和總結。老子對「大道」進行了定義和描述，也是中國先秦時期，對世界的抽象理論認識。大道具有如下特徵：
1）客觀性、獨立性，「有物混成，先天地生」，「獨立而不改」；
2）運動性、永恆性、週期性，「周行而不殆」；
3）廣泛性，「大」，有、無是涵蓋一切的辨證關係；
4）變化性，「遠」、「逝」；
5）辨證性、對立性，「反」。
現代科技證明天體運動、微觀粒子、大氣、水、海洋、生物的運動都是週期性的、周而復始、辨證統一的運動。
「周行而不殆」，是東方道德文明世界觀的最為精鍊的描述，揭示了物質運動的客觀規律，短短的五個字揭示了世界的終極真理：「周行」：物質運動的週期性、辨證性；「不殆」：物質運動的客觀性、永恆性。老子是人類歷史上第一個物理學家，該規律可以稱之為「老子規律」。
哥白尼的「日心說」，是不是受到道德經「周行而不殆」的啟發？
牛頓晚年沉迷於在宇宙中尋找耶和華的住所，耶和華是永恆的，怎麼可能「周行而不殆」？
（二）人本、科學、道法自然
「故道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉」。
先秦時期，中國已經建立客觀、自然、人本的世界觀，人和自然規律、天、地一樣重要。
《尚書.泰誓上》「惟天地萬物父母，惟人萬物之靈」。
《黃帝陰符經》「天發殺機，鬥轉星移；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆；天人合發，萬化定基」。
《論語.述而》「子不語：怪、力、亂、神」。
中國道德文明是人的文明，「一人為大，二人為天」，人才是人類文明坐標系的原點和中心，中國文明沒有神的位置。
世界客觀無情，生物更根本的生存在經過生物改造的世界上，陸地布滿植物、大氣中充滿氧氣，這都是生物的作品。經過數十億年的進化，出現具有高度意識的人類，來認識世界、改造世界。人也更根本地生存於人所改造的世界上，人類各種所需更根本地是人類勞動的產品。人具有高度的智慧，能夠掌握自然規律而改變自然，成為世界萬物變化的重要因素，成為世界「四大」。
現代社會，人類道法自然、獲得了強大的改變自然的力量：種植了大量的作物；養育了大量的動物；製造出繁多的產品。天空有飛機、人造衛星；海洋有各種船隻；陸地有龐大的城市、大壩、道路，極大地改變了自然的面貌。人類製造了多種超級武器，可以毀滅地球很多次。從理論上講，人類最終可以重新創造宇宙，扮演神的角色。
人的行為要遵循自然規律，「人法地，地法天，天法道，道法自然」。
科學是對宗教的否定，同時是對道德的發展和延續，科學和道德並不矛盾，道德經仔細思考了客觀規律的定義、性質、屬性、特點、意義，道就是客觀規律，德就是遵守客觀規律。道德文明是科學的文明。
「道法自然」是東方道德文明的基本邏輯，也是現代人類文明的基本行為準則。天地無私，萬物生長，道德文明效法天地，提倡無私，利而不害、為而不爭、功而弗居的天地大德，提倡以民為本的國家治理原則。
春秋戰國時期的思想，漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明小說，中國留下了燦爛的精神財富；萬裏長城、大運河、都江堰，中國有眾多的、造福萬代的古代工程；郡縣制、中央集權、文官政府、科舉制，中國有領先世界的制度進步；陶瓷、絲綢、茶葉，中國有行銷世界的產品；造紙術、印刷術、火藥、指南針，可以用於宗教、戰爭，成為西方推崇的四大發明。
人本的古代中國光輝燦爛！中國文明，圍繞人展開，沒有神的位置，世俗、人本、理性、客觀是中國文明重要特徵。
（三）宗教文明的對人的否定
神是人的無限擴大，進而否定人性。
世界其它古代文明都是宗教的。西方先知冥思世界，認為神創造世界，世界是神的私產，只有服從神的安排，人類才能苟且一時。神是宗教文明的標準。聖經是西方一神教國家人們的行為準則。
西方宗教文明認為：神創造世界，人因智慧、慾望而有罪，世界是耶和華的監獄，人是有罪的囚徒，人服從神的教導而卑微地活著，小心翼翼的等待世界末日的到來，等待神的審判。人生的意義在於死後的天國，中國人稱西方人為「鬼子」，大概沒有太多的錯誤。
西方的居民點市大都圍繞教堂分佈，西方的節日大都是神的，西方的經典和歷史大多是歌頌神的，西方流傳至今的古老的建築大都是宗教的。古代西方的七大奇蹟，除了亞歷山大燈塔有實際的用途外，其它都是敬神的。西方日常生活，文藝作品大都圍繞神展開。
在公元1500年之前，宗教的歐洲除了歌頌神、相互殘殺，沒有產生值得稱道的思想、文化、科學、藝術作品，被現代西方人稱為黑暗的中世紀。
（四）文藝復興，西方文明的東方化
近代歐洲文藝復興，背叛宗教，提倡理性、人本，更跟本地是接受中國文明人本主義思想的結果。
眾神的後代，奴隸制的希臘、羅馬怎麼會產生民主、平等、自由的精神？荒涼、貧瘠、分裂、戰爭頻繁的半島，如何產生深遠、宏大、成熟的智慧。在消失2000年之後，歐洲人如何重新發現古希臘的文明？
羅馬人自稱是戰神的後代，以戰爭征服、奴役天下，迦太基、猶太、埃及、高盧、希臘等國家和民族都被羅馬毀滅了；羅馬人戰爭的主要目的是為了劫掠財富、人口，為羅馬的奴隸制莊園提供奴隸；羅馬的內政血腥殘暴，偉大的凱撒死於謀殺，皇帝尼祿焚燒羅馬，在公元三世紀的短短一百年中，西羅馬帝國有三十多位皇帝被刺殺、殺害。羅馬人的娛樂是在競技場觀看奴隸們自相殘殺，競技場是羅馬城市的重要遺址。奴隸制的羅馬，殘暴野蠻，那裡有人的文明？
基督教的勝利是羅馬文化殘暴、野蠻的結果，耶穌的眼中，到處都是罪惡。耶穌消滅了希臘、羅馬的眾神，也就消滅了希臘、羅馬的文明。
人的文明只能建立在客觀、自然、人本的基礎之上。
蒙古人西征，殘暴野蠻，但是成為促進西方變革的重要原因。人口稀少，生產力低下，制度落後，小國寡民的歐洲基督教諸國，遠遠落後於東方國家。蒙古人帶來了掠奪和奴役，也帶來的技術、制度、思想，導致西方封建農奴制的瓦解。蒙古將東方介紹給西方，西方帶著對東方財富的嚮往，開始了大航海時代，西方和東方聯繫加強。巨大、富饒的東方長期是西方的榜樣，東方的思想在西方廣泛傳播，最為顯著的證明就是：宗教文明的世界觀轟然崩潰。
背叛宗教、提倡客觀、自然、理性、人本，在思想上「中國化」；西方國家廢除軍事貴族封建制、農奴制，採用郡縣制、推行文官政府、建立中央集權，制度上「中國化」；提倡民本、民主、平等、自由等治國理念，是以民為本的現代表達，是國家治理理念的「中國化」。
現代西方文明，提倡科學，發揚光大的是東方的客觀、自然、人本的思想，是古代西方宗教文明的異教徒，西方早已東方化。
1840年，英國的戰艦出現在東方的海岸，中國人面對的是以戰爭理念引導的、吸收了東方思想和制度的西方國家，動搖了東方文明的世界觀。
科學昌明，現代文明可以表達為「道法自然」。科學是道德的現代表達。
老子這章通章在講他對道的理解，一段一段來。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰「道」，強為之名曰「大」。
～這一段有幾個角度，第一個角度講道是獨立於萬物的存在，我理解中獨立這個說法其實不是太準確，準確的說法應該是道是不依賴於萬物存在而存在，萬物對道沒有影響，但道「影響」萬物；第二個角度，道本無名，姑且稱之為道；第三個角度，道很大，但這個「大」與我們常用的形容詞大的含義不同。
這裡再講一點，就是這個有物混成這個物字，其實這個物非現實世界的物質。因為老子之道，由形而上貫穿至形而下，道處於形而上的狀態時，無法用語言描述，也未必是某種物質。
大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
～這一句是解釋「大」，這裡的「大」為超越時空之「大」，非物理世界的形容詞大，還有另外一個屬性：反。這個反，是反覆的反，也可以理解為返。即道體之大超越時空，卻周而復始，循環反覆，具有「閉環」屬性。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
～寰宇之內，除道之外，具備有道之「大」屬性的事物還包括天，地，人。但這個「人」，我理解不是指你，我，他，而是指人類整體或者人類之王的個體。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
～如何成為人類之王？請按這樣的步驟去提升和修鍊自身：
法地。如何效法地？地勢坤，君子以厚德載物；
做到法地後，下一步法天。如何效法天？天行健，君子以自強不息；
做到法天后，下一步法道。如何法道？順天命而歸自然。注意此自然非大自然之自然，而是道的基本屬性之自然。
整篇看，老子不僅關注道之體，更關注道之用，解釋道時體現出「體用一體」的思維方式，通俗的講，老子是在觀天道推演人事，觀人事歸納天道。
談談個人的理解，
這一段算是老子對宇宙規律的一種探索，就像是現代物理學家總結出四種基本力（後來整合成3種），生物學家發現生物是由四種鹼基組成的基因來決定的。
現代的科學家藉助工具，可以在微觀方面探索宇宙世界，古代人全憑自身的所見所聞，所感所悟來探索歸納這些宇宙法則。
有物混成，天先地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母，吾不知其名，強字之ye 道，
用現代的視角看，講的是宇宙大爆炸，先形成地球外太空，後形成地球，那時候啥都沒有（主要指沒有生物），但是在某種規則的控制下，周而復始的不斷進化發展，這個規則（道）非常的龐大複雜，而且涉及的深度也是不可測，涵蓋萬物（天那時應該是指自然現象包括星象，月相，氣候等等，地包括山川河流，動物植物等等），天地人（人的意識）都是非常複雜的，人受地的影響，地受天的影響，天受宇宙法則影響。
沒上幾天學，純屬閑來無事瞎逼逼，見笑
原文其實不是人亦大，是王亦大。
何為王呢，三橫為乾卦，代表天，中間被一豎斷則是坤六斷，代表地，而中間那一豎代表人，王就是天地人合一者。
法天地，有兩層意思，一是修持者得法身，法身的核心特徵就是自我與虛空萬物合一，二是道曰反，反就是逆的意思，這個逆是指追尋到事物萬物的源點。形象點，譬如人隨地轉，地球圍著太陽轉，太陽圍著黑洞轉，黑洞按著自然規律轉，當然這只是譬喻。
道德經，怎麼說呢，不不修持到明心見性是看不懂的。
如專氣致柔能嬰兒乎，這是指達到胎息境和佛家四禪八定，初禪的標準就是無口鼻二識，是一樣的。
再如，天門開闔能無雌乎，意思是出陽神。
理無專在，學無止境！
這一段流傳甚廣，尤其是「道法自然」那句。老子探尋出宇宙萬物的規律，並且給他取了個名字，叫做「大道」。在老子看來，道是比天地萬物都要高一級的存在，是萬事萬物運行的規律。有人誤解說是自然比道還要大，其實是不對的。老子所說的自然，不是我們現代意義上的大自然，而是指自然而然、本該如此的意思。道是客觀存在的，本就該那樣，不會因為人的主觀意願而轉移。所以自然不是一個單獨的存在，不然宇宙中就不是四大，而是五大了。
說不好別罵，所謂道，道德經整體看，指的是世間萬物，而天指的是萬物運轉，地，指的是萬物生長需要的養料，人，指的是思考，而道大，是無邊無際不可想像，天大，是萬物運轉不可捉摸，地大，指的是厚德載物的意思人大，指的是思想境界，後面指的是以人的思想去合世間萬物，理解萬物運轉，思考人性，如果能思考到一定境界，你看什麼都不會被外表所迷惑，而去思考它的本質，這是我個人的理解。道德經你問別人沒用的，這是一種思想境界的書，他不教人去怎麼怎麼去做實踐的事，只是去教你怎麼去凈化洗滌自己的精神，讓你看待事物的一種方式吧，道德經沒有答案，聖人之書，不到聖人之境，理解不了到底是啥意思，後人解讀出來的，只是個人看法，只不過有的人名氣大解讀出來的就成了真解，今天的你去讀道德經和一年後的你去讀道德經，解讀出來的就不一樣，因為你經歷過往想法不一樣了
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