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不算，現在的西方冥想，印度禪等對基礎知識缺乏實踐。因此，很多核心都是差之毫釐失之千里。

在佛陀八正道中，正念，是正確的專註於目標的方法。為什麼印度禪等錯誤？原因在於，印度禪等南傳方法中，只是說注意力放哪裡，對於注意力本身到底怎麼回事卻根本不提。而正念的核心卻在於注意力本身是什麼。

這就帶來了不同的方法。

比如，題主的想法來了，立刻知道。那麼，沒有想法的時候，這個注意力就不存在嗎？會在哪裡待著？

觀注呼吸，如果自己走神，不能關注呼吸時，注意力又是在哪裡？注意力是持續的存在？還是臨時出現？

正念，是指注意力是我們本身，而注意力放在哪裡，我們就看到哪裡。而把注意力本身體驗到，不再迷失在盯住了什麼，而是明確注意力只是我們發射出去的探測光時，不需要外物，不需要盯住目標，存在本身就是時刻感知的。因此，覺察，不是覺察目標。而是覺察本身才是自己。這纔是正念的核心。

而社會上經常把當下，拉回，覺察當一個結果是不對的。

正念下，起牀到睡覺，持續清醒，而且是連貫的。注意力放哪裡都是明確的。走神，只是注意力從這裡轉移到那裡，位置變了而已，並不是注意力源頭都丟了。這是本質不同。

因此，正念對的，會出現踏實，充實，不再懷疑，圓滿的感覺。而錯誤的正念，經常迷失自己，彷徨，不確定，不安。

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別說那些理論的東西，我就問一句：你關注呼吸算不算念頭？一邊關注呼吸，一邊還得去看念頭來沒來，忙都忙死了，請問心怎麼能安靜下來？

所有佛說八萬四千法門都指向一個方向，就是要明心見性。見性的方法很多，安那般那（呼吸法門）是其中一個，主要是通過」關注呼吸「這件事把妄念止住。妄念能止住了，就能進入」定「的階段，但這只是初步的定，因為功夫不純熟，煩惱妄想不能完全斷除，所以要起」觀慧「，就是你說的」有念頭知道念頭來了「，也就是所謂的」止觀雙運「或者」定慧等持「。

所以回到問題，你要行呼吸法可以，那就專註做呼吸法，一心一意都在你的呼吸上。走神了不要緊，發現走神了就回到關注呼吸上，注意不要太緊蹦。如此漸漸功夫純熟，就能做到不需要關注呼吸心神也能不外馳；有一天坐的好了，入定的境界會突然出現，那個時候才轉入」觀「的狀態，此時念頭已經不大會起了，但是一起就會知道，要做到念起不隨，覺之即無，工夫就能由此漸漸深入。

至於你問什麼是正念？再多文字性的描述都然並卵，等自己能做到入定你就知道了。

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小區的師兄建議觀呼吸。

我更喜歡克里希那穆提方法。

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我想應該不算

冥想靜坐是關注呼吸沒有問題

單日常生活中一味的關注呼吸是不對的。

比如喫飯是，可以關注味道，速度。

走路時可以關注腿

關注呼吸是一種提升定力和覺察力的方法。但不適用於所有事情上。

當你聽過打坐把覺察力提升到一定程度時，日常生活中即便不是特殊注意也會覺察到念頭的出現。

還有念頭的出現不是完全的不好，是人就會有念頭，佛也會有念頭。關鍵要看是什麼樣的念頭。

有人問禪師：成佛以後做什麼

禪師：喫飯，睡覺，喝茶

覺悟後過的還是日常生活，只不過不在為事而煩惱。 念頭卻還是有的。

覺悟就給用「非我」的狀態過「非非我」的生活

生活中掃地應該關係掃地本身，並非呼吸

從另一種角度看，掃地時關注呼吸也是一種執念

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定是修，念是用。

專註於呼吸是呼吸觀，屬於定，即專註，集中注意，靜慮。

正念是正確的意識，即日常生活中注意一切事物時都意識到、不忘失其具有不可支配和虛假不實的性質。

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