什麼是道理，為何我們喜歡講道理？
而不是講邏輯什麼的
這個道理和邏輯之區別在哪裡？
（這個終極大難題果然很少人回答）
簡單說說，結論放前面：
道理，是一個在某種條件下能成立的東西。
從倫理學角度看，「講道理」能讓我們過上和諧生活、手拉手建構美好社會。從實踐論來看，「講道理」讓人找到合適的方法，走得比別人快、飛得比別人高。
以下正文：
準確來說，我們認識世界，是通過知識論、認識論進行的。
而邏輯，只是思維的一種方式，畢竟有些道理是不講邏輯（狹義上的邏輯）的，不講邏輯的道理，我們把它叫做「價值」。
基於此，首先來講講——什麼是「道理」：
能描述的一系列現象，是道理嗎？（比如小朋友寫作文，只是簡單記錄颳風下雨、人來人往）。
能分享的感覺、情緒，是道理嗎？（比如初中生作文，通過一件事，表達一個情感）形成可複製經驗，是道理嗎？（能從記錄、感知的事物中，發現規律加以運用）得到的知識、學問、智慧，是道理嗎？（能夠描繪現象，進而說出感覺，通過經驗、推理、演繹、歸納等方法進行理解、分析，盡量在得出一個更多場合都適用的結論，並把這個結論加以運用）
但是呢，問題就在於：
通過感覺獲取經驗，時常不那麼靠譜。即便是通過精密儀器測量、感測器控制，依舊可能得到錯誤的判斷，只不過，在感覺（數據）獲取上更加準確了。
或許，道理就是一個在某種條件下能成立的東西吧。
只不過，在很大範圍能成立的，叫做「大理」；在小範圍能成立的，叫「小理」；絕大多數人都能認同、絕大多數情況下都能成立的，叫「公理」；目前情況下不能成立的、或者不認同的，叫「無理」……
諸如此類……以此類推
接著，我們為什麼要講「道理」，這是一個關於倫理、實踐論的問題。
從倫理學角度看，也就是如何擁有美麗人生、建立美好家園的問題。
因為無論是認同性本善，亦或是認同性本惡，都會走向這兩個終極——自律、他律。
自律，是從自我人生價值實現而言的，也是人生的目標方向，這會到達人生論的修養問題上來。他律，則是從社會組織的成功而言的，這會上升到政治哲學的社會文明建構上去。把這兩者結合，也就成了「內聖外王」之道。
而從實踐論角度看，就是方法論、技術的問題了。
方法論，即指導思想、行動指南。古代如「四書五經」，現代如《毛選》；軍事如「三三制」、「馬其頓方陣」，互聯網如「拉新轉化留存激活」……
技術問題，就是增加效率的事情了。以數據分析為例，使用什麼設備採集數據，設置什麼關鍵指標，採取什麼分析方法……都是為了讓結果更加靠譜的手段、途徑。
所以，道理是可以講的，但講道理是要講究方法的，而方法是可以學習的……
這時，很多人會放個公眾號了……
道理是一個立體的全息理，西方人講的理實際上是一種規則，是線性的，單向的，片面的。而中國人講的理是符合道的理，這個理即有形式，也有人心，需要考慮具體事情的運行規則，做到合法，還需要考慮他人的真實情感和處境，做到合情合理，做到合情合理合法的三合一才能算是道理，其中合理指的是合乎天道，比如有利於社會的文明進步與和諧等等。
道理，裡面有兩個意思，一個是道，一個是理。
道和理雖然都為人所接受，但兩者區別是非常大的。
道，是世界的來源和運轉的憑依，如太陽怎麼來的，星系怎麼來的，人是怎麼來的。
道決定整體和大勢，是起註定作用的。
理則是人作用於世界的根據。
一般都是這樣認為的，人要根據理，理要根據道，這就是講道理的意思。
但現在有這樣一個問題——各種理論越來越精進，各種理理論越來越被驗證和被接受，而道相對不可描述不可驗證，所以現在人的意識里只存在理而實際已沒有道的意思。
所以現在講道理其實只講理，而不講道了。
理因為沒有了道的錨定，所以只有了服從感而沒有了皈依感，真理也變成了在導彈射程之內。
講理而不講道，人從此失去了自然而有的精神家園，人在互相質疑和攻防中自以為有理，而精神其實是在尋覓和流浪。
但依然有些傻子，認可所有的理，卻定於心中的道，從不出離半分，傻樂其中。
地球那麼多生物，就只有個別人講道理！所以他們成了名人。
道行之而成，道路是人走出來的，有君子之道、小人之道，有王道、霸道，不同的人走不的道路，僅容小數人走的是小道，而天下人皆能踐行的，為之大道。
道是由人的踐履而成，如按一定的方法可保健康，人人行之便成養生之道。道由人行出來的，人能弘道，非道弘人。
形而上者謂之道。事物之所由出謂之道，天地萬物之所由出亦謂之道。有物混成，先天地生，道是一切所由出的本源。
此外，道並行而不悖，百慮一致，殊途同歸，各人各走各路，都有所通達，此謂之同於大通，這是天下有道。
至於天下無道，人皆無路可走，則乘浮槎於江湖。
有天道、人道，而無物道；有天理、物理、事理，而無人理。人只能認識理，發現理，而不能創造理。
現存文獻中，第一個提出「天理」的，是莊子。庖丁解牛，依乎天理。「理」本義是玉石的紋理，至於一事一物都有它的理，亦只有循理，事物才能成為它自己。
理在物之先而存，在飛機出現之前，已有飛機之理，只待人去發明。人能格物窮理，以至認識眾理之理，謂之「天理」。王弼易學中有一句說話，叫「統之有宗，會之有元」，是指這眾理之理是一切事物的歸宿。
簡而言之，理是事物存在的基礎，道是完成事物的途徑。離開道理，也不成人間，甚至沒有天國，也沒有地獄，而盡成虛無。甚至也沒有虛無，只是一片迷霧。
中國人喜歡講道理，其實是受到古聖哲的影響，只是百姓日用而不知。要成己成物，為人處事，莫不有道理。這不但是為行為給出理由而已，而是關聯著整個宇宙人生。人須行道、明理，才真正算是個人，而去處盡通，否則不但落於愚昧，而且寸步難行。
邏輯是logic的音譯，孫中山譯作「理則」。邏輯分演繹邏輯與歸納邏輯，一般邏輯書主要講演繹邏輯，有些也講歸納法。但若一部邏輯書只講歸納法，那麼以「邏輯」為題，就名不副實了。
邏輯的辭源為希臘文logos，譯作「邏各斯」，這是指事物所遵從的法則，同時亦是思想的法則。現代不少學科的名稱以後綴-logy構成，亦是來自logos。
何以事物的法則與思想的律則，都叫邏各斯呢？舉例來說，大凡邏輯不可能的事物，皆不能存在，如方圓就是邏輯矛盾的，因而不能存在。
然而，有些哲學家認為「矛盾」的東西也能存在，其實他們所指的矛盾不是邏輯矛盾。如在運動之中，一事物在某一點又不在某一點。其實只要我們搞清楚，那事物是在某一瞬時在某一點，在另一瞬時在另一點，這根本就沒有邏輯矛盾。順帶一提，若講辯證法中的矛盾，那只是以不同觀點去看同一事物，那些所謂「矛盾」，並不是真的邏輯矛盾。只要我們掌握一點︰在同一意義下，同時宣稱P and not P才算是邏輯矛盾。
例如基督教宣稱上帝有「全能」的屬性，至於甚麼是全能，意思並不清楚。全能的上帝是否能造出祂不能毀滅的東西呢？若能造出，祂便有所不能——不能毀滅該事物；若不能造出，祂也不是全能。「全能」這一概念暗含邏輯矛盾。
舉凡不違反邏輯的，都可能存在；而所有邏輯矛盾的東西，都不可能存在。
至於有人說神是超越邏輯的，那麼「超越邏輯」的意思仍不清楚。邏輯不是人造作出來的規則，而是宇宙本然便須如此。若不遵從邏輯，我們便無從思想，也無從生活。
邏輯公理、邏輯定理也是理。
至於《聖經》說︰「太初有道。」就是以「道」來翻譯「邏各斯」，當然這種翻譯所涉及的問題，是比較哲學上的一個專題。
在我看來，邏輯更接近中國人所講的理。
當然，理有天理、物理、數理、倫理、法理、心理、地理，邏輯是不涉經驗內容的純理。
我們好像講道理較多，只因道理涉及的領域更廣，而邏輯純理較專，而且亦較抽象，尤其是符號化之後。然而，當我們思想時，就不能不講邏輯。邏輯的應用範圍，至大無外。
講道理，往往是解決問題最有效率的途徑之一。
若是用嘴就可以服人，何必再浪費其他資源呢？
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道理分為三種：邏輯，語義，經驗；邏輯之理建立在邏輯層面，只需前後邏輯無誤，語義之理涉及到語言含義，而經驗之理則是指你的經驗方面成立的道理。一般講道理需要三方面都考慮，而由於不是一個層次的東西，邏輯不能和道理並提。
指路：在徐英瑾老師的用的上的哲學課程第一講中有提過這個問題。
終極大難題個屁啊
道理就是指正確的事的邏輯
國人現在喜歡講的所謂道理比 道德 更多的「正確」意味，正確在更符合個人的觀點，不談神的意志而談個人「修為」，是弱化了的道德命令。歷史由來已久，孔子就是講個人修為的中庸之道，具體落實在瑣事怎麼做上，沒有一件高尚到必須實行，並且完全區別於瑣事的事的目標；這種弱的道德命令誕生不出真正的教權，因為它並不展示普遍性也沒有完全的特殊性。僅僅是個別的。容易被能世俗地展現的普遍性和特殊性的暴力機構所吞沒
在這種情況下所謂的「道」就成了教權的替代品，被意識到危險性而被強行融合掉了，而中國歷史上儒道有明確分離，所以又成了因歷史緣故無法完全消化的骨架，一個強壯的骨架
被剝奪政治性的強壯骨架就是空談，中國歷史上缺乏政治性的哲學（首先就是邏輯形而上學）就是被歸為空談，缺乏教權支持的哲學是不能征服世俗的。隨著社會的進展（生產力—信息化，所謂集權），為了迎合對不斷上漲的知識分子的統治需要（主要是軍閥僭主們為了維持體量），重文抑武了，程朱式教權開始發芽。蒙古人武德注入後再走基督徒之路。這過程中道就開始受重視了，開始建立一定程度的教權，道理開始結合儒家「正統」，骨架有所增肉
明朝是元朝進展的顛覆。游牧民族的大征服征服到接觸到一神論，卻在中國的基礎上沒有真正的教權引導，崩潰了，卻留下很深遠的原始社會憧憬。加上朱元璋本人的窮人家長個性，明是在文化的廢墟上的朝代，一切重新洗牌了，「道理」成了真正意義上言官的空談，教權隨之崩析。直至東林黨曇花一現，即使有所心學復甦，但是都不成教權了。這時候西方都教權改革了。別說剃頭後全在打仗了，不打的時候雖然也兢兢業業，但是統治階級民族體量不夠，不能放開手腳，明顯已經來不及了，道理神學被德賽代替，傳統文化就固形了
現在的道理復古潮確實只是西方教權後退的產物，想重新拿起來，卻不成氣候。絕大多人喜歡復古潮是因為復古容易，當其實不容易但有的人卻硬要以容易的方法去做，官方還認可的時候，鬧劇就開始了
以理服人。
但講道理之前
請先觀察調整好彼此情緒
否則都是白講
道理，人們通過對生活中所遇事物發現觀察後，而提練出普遍適用的智慧。
邏輯，人們通過盡量簡單易見的現象作為基礎，通過邏輯關係，以期用簡單易見的現象解釋普遍道理，並發現未發現的道理的學問。
道理，好比煉金。事事物物，都是雜金，從事物中提練出的純金，就是道理。
邏輯，好比建築。要建高樓大廈，就要基礎。沒有基礎，沒有足夠經得起考驗的基礎，無從有高樓大廈。故而邏輯的原始運算起點都非常非常的簡單並普遍。比如，量子力學是建立在光速不變的基礎上的。這基礎不被撼動，量子力學就不被改寫。
道理，是人們對事物的提純，每個人的「鍊金術」能力有限。因而道理千花百門。把每個人的道理用編輯者（鍊金術稍強）觀點表達，就成就各種學問。把所有學問總合，就成了哲學。
邏輯，重點在基礎建設與邏輯關係合理。此兩者足夠合理的情況下，通過嚴密無誤運算，建造何種模型來造福人類只是人類是否需要的問題。這種只要在基礎與邏輯關係無異議時，就不會只有爭吵，協同合作相對高效。相反，道理是各自為政的，志向不同，不但道理不同，甚至常有相反。
故而常聽到道理喧囂不止，邏輯靜若靜水。人們喜歡邏輯的靜，但怕其繁，龐大運算量。人們害怕道理的吵，但愛其簡，自己說的算。
公道自在人心，天性使然。
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