如何看待宿命論？
答主可就 基因 環境 基因決定人 環境影響人 ...... 來分析討論。
從命理的角度而言，命運的軌跡，是從出生時就固定下來的。人生就像一顆發射後的火箭，速度和方向是一開始就確定無疑的，因此宿命論的觀點很容易深入人心。
人的一生，會經歷很多跌宕起伏，總會不自覺的會幻想在人的意念之上，有個超自然的絕對主宰，去從過去到未來，安排好一切。
宗教最喜歡用宿命論，因為宿命論中，人是螻蟻，無論如何努力，也逃不脫命運的桎梏，宗教用這種恐懼去壓迫你信仰。
無論東西方的古代社會中，普通人的生活都是十分艱難困苦的，那麼通過構造來生或死後世界的美好，就更容易吸引人去信仰宗教，並且供養神職人員，這種供養可以是食物，但是最好是黃金。
而在宗教的邏輯中，你現在的付出，和死後的獲取是等價的，現在付出越多，以後就得到越多。
當然中國人的傳統是敬鬼神而遠之。
天行健，君子以自強不息！
地勢坤，君子以厚德載物！
所以任何宗教，到了中國，就需要接受中國社會的傳統文化改造。
只講來生或者死後得福，是不可能的。中國人等不了那麼久，所以無論外來的何種宗教之前是對今生的修行是什麼態度，一旦本土化後，必然要學會和傳統的中國神仙一樣，在現世就必須保佑信眾。
要保佑大家平安、健康，當然最好還能升官發財、家庭穩定、多子多福。
而中國傳統的道教是隻修今生的，道的精神，是逆天改命的精神！
《抱朴子》中「我命在我不在天」中，正說明瞭修行就是一種對天命的反抗，修行並不是為了所謂的來世積累功德，而就是為了今生脫離命運的枷鎖。
從命理的角度可以看到，影響到命運的因素其實是非常的多，命理、風水、祖蔭、伴侶，每一個細小的環節對人生來說，都會牽一髮而動全身。
更不要說最重要的是：天行健，君子以自強不息。
三分在天，七分在人！命運的軌跡是可以通過自身努力來影響和改變的！
命運本身是趨勢性的，每個人的人生都有萬事順遂，和諸事不順的階段。
作為一個看過數千人生的命理研究者，我可以告訴你的是，命運從預測的角度而言，僅僅是一種趨勢。我們能看到未來大概率可能出現的問題，並且提供相應的解決方案，而這本身就是改變命運的一種方式。
當然，這種改變本身不是無所不能的，你想要億萬身家，想要位極人臣，對不起，我也想。但是你如果只是想要小康生活，家庭美滿，事業按部就班的順利發展，人生沒有大的挫折，那還是很容易做到的。
也就是說，中國古代那麼多先賢，付出無數時間去努力研究的，其實就是怎樣才能改變這看起來一成不變的宿命。
所以，請相信命運其實是在你自身的手中，無論命和運是怎樣的，我們都應當順應命運的軌跡，同時通過自己的努力去讓自身活的更幸福。
寫在前面
此篇前面像是贊同定命論的，實際上是反定命的，所以請看完。
命理
「天命有定端，守分絕所欲。」
道教命理認知中，命是因出生前的相關狀態而形成的人生既定框架。
這個框架能夠造成影響的 「既定因素」 包括：所處的地域、家庭的構成，、天生的壽命、身體的結構、依據身體結構產生的性格變化、選擇判斷事情的方式、方向性的偏好。
如果人生是一本書的話，命就是這本書的目錄和大綱。
之所以說 「命」 像是一個劇本大綱，是因為有了角色的基本家庭屬性、身體屬性、性格屬性。有了劇本大綱，在每個節點會做什麼選擇，都是明確的，這就是他的 「命」 。
人在選擇時往往覺得自己是在做決策，但實際上，他其實只有一個選擇。
做哪個選擇，取決於他的性格。
他的性格，取決於他的身體結構和生長環境。
他的身體結構取決於他的生長環境、生活習慣和飲食習慣。
生長環境取決於自然環境和家庭環境。
生活習慣和飲食環境取決於他的身體狀態和他的父母習慣。
一切都可以追溯到這個人所處的地域，家庭的構成，天生的壽命，身體的結構。
這一切都不是他能選擇的。
所有這些一切都是可以從他出生的這一個時間點上的狀態進行延展而成的。
四柱八字體系就是古代的命師對其總結梳理後構建的計算模型，而相面和相手則是通過當下身體結構進行反推再正推而形成的計算模型。
這就是 「命理」 學說的內核，很玄學，也有些靠近統計學。
改命
犬儒者妥協於命理，不思進取；冒進者貪功無度，恣意妄為。
算命或者其他事情並不能改命。
無論獲得了怎樣的命理反饋，你的環境沒有變，你的結構沒有變，你的性格沒有變。
你還是你。
在固有框架之下，你的決策也不會變。
反而你若是深信於此，會因為算命而出的結果，放大你的性格缺陷。
天行健，君子以自強不息。
修行的內核是通過自我成就來改變自己。
無論哪個宗教，哪種方式，修行的過程都是不斷的自我挑戰，自我成就，自我改變，是由自己主導的個體進化歷程。
只有你世界的核心——你，改變了，你身邊的一切才會給出不同的回饋。如果你自己不改變，任何提升都會再次回到原本的軌道。
「動心忍性，增益其所不能」 ，這纔是修行。
或許確實是這樣的。
但人活一生並不需要去管它。即便一切都是註定的，我們還不是按自己的想法行事。
每個人都有自己的想法觀念，都有自己的行事方法。這纔是對個人來說真正重要的。
而且，說到底，宿命論所註定的是自己會不會去做某些事情，而不是如果做了某些事情，情況會不會發生改變。
而前者還不是和自己的想法觀念、行事方法有關。
另外「種豆得豆，種瓜得瓜。」又何嘗不是一種宿命論呢？
如果你能預知未來，那麼會有兩種可能：
1.你知道未來會發生什麼，但是無能為力。既然結果是既定的，那麼宿命論在實踐上是無意義的。
2.你知道發生了什麼，並且改變了未來。這就意味著不存在所謂的宿命。
但是事實上除了極少數個別事件（比如你會死，但是具體怎麼死其實也沒法預測），沒人能預知未來，既然不能預知未來，你只有到了事情發生的那一刻才知道事情會發生，那你怎麼知道發生在你身上的是既定的還是你個人自由意志的結果。在這種情況下宿命論在實踐上也沒任何意義。
所以，宿命論要麼在實踐上沒有任何意義，要麼確定地不存在。
所以你管它幹嗎？
宿命論，只是通俗的說法，這是對佛學與佛法的誤解。
佛學的真正的含義，是不承認存在所謂的『宿命論』，佛學只談論『因果的報應』以及『業力』，佛學只認同生命現象是一種相似連續的不斷流轉的過程，因此佛學佛法才會認定不存在一個永恆的『我』的存在，這就是徹底否定宿命論。同時佛學的因果報應，業力輪迴，在強調，今生今世的所有的五蘊必然導致來世的果報，這是一種現代科學的複雜性系統的運動的觀點，而不是所謂的直線運動的機械式的觀點。
佛學的忍法，在於轉五蘊依。你我有情眾生，今生今世的種種苦難與煩惱，皆是源自五蘊，也就是色受想行識等五蘊。
攝大乘論釋卷第九 雲
論曰。複次法身由幾自在而得自在。略由五種。一由佛土自身相好無邊音聲無見頂相自在。由轉色蘊依故。二由無罪無量廣大樂住自在。由轉受蘊依故。三由辯說一切名身句身文身自在。由轉想蘊依故。四由現化變易引攝大眾引攝白法自在。由轉行蘊依故。五由圓鏡平等觀察成所作智自在。由轉識蘊依故。
釋曰。今次應顯法身自在。由轉色等五蘊依故得五自在。
此中由轉色蘊依，故證得示現佛土自在。由此示現金銀等寶淨妙佛國。亦得示現隨其所欲自身自在。由此示現大集會中隨諸有情勝解所樂種種色身。又隨所樂能現種種相好自在。又現無邊音聲自在。又現無見頂相自在。
由轉受蘊依故。得無罪無量廣大樂住自在。謂得自在能住無罪無量廣大樂住。應知此中由眾多故說名無量。普超一切三界樂故。說名廣大樂住自在。
由轉想蘊依故。得於名身句身文身辯說自在。以能取相故名為想。由名身等能取其相。轉染想蘊。還得如是清淨想蘊。
由轉行蘊依故。得現化變易引攝大眾引攝白法自在。應知此中隨其所欲示現所作故名現化。改轉地等令成金等故名變易。如意所樂能引天龍葯叉等眾。應知說名引攝大眾。隨意所樂引諸白法令現在前。應知說名引攝白法。
由轉識蘊依故。得大圓鏡智平等性智妙觀察智成所作智。此中大圓鏡智者。謂無忘失法所知境界雖不現前亦能記了。如善習誦書論光明。
平等性智者。謂先通達真法界時。得諸有情平等心等。應知此中究竟清淨。
妙觀察智者。謂如藏主如其所欲。隨於何等陀羅尼門三摩地門作意思惟。即得自在無礙智轉。
成所作智者。謂能示現從覩史多天宮而沒乃至涅槃。種種佛事皆得自在。
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