或许确实是这样的。

但人活一生并不需要去管它。即便一切都是注定的，我们还不是按自己的想法行事。

每个人都有自己的想法观念，都有自己的行事方法。这才是对个人来说真正重要的。

而且，说到底，宿命论所注定的是自己会不会去做某些事情，而不是如果做了某些事情，情况会不会发生改变。

而前者还不是和自己的想法观念、行事方法有关。

另外「种豆得豆，种瓜得瓜。」又何尝不是一种宿命论呢？

如果你能预知未来，那么会有两种可能：

1.你知道未来会发生什么，但是无能为力。既然结果是既定的，那么宿命论在实践上是无意义的。

2.你知道发生了什么，并且改变了未来。这就意味著不存在所谓的宿命。

但是事实上除了极少数个别事件（比如你会死，但是具体怎么死其实也没法预测），没人能预知未来，既然不能预知未来，你只有到了事情发生的那一刻才知道事情会发生，那你怎么知道发生在你身上的是既定的还是你个人自由意志的结果。在这种情况下宿命论在实践上也没任何意义。

所以，宿命论要么在实践上没有任何意义，要么确定地不存在。

所以你管它干吗？

宿命论，只是通俗的说法，这是对佛学与佛法的误解。

佛学的真正的含义，是不承认存在所谓的『宿命论』，佛学只谈论『因果的报应』以及『业力』，佛学只认同生命现象是一种相似连续的不断流转的过程，因此佛学佛法才会认定不存在一个永恒的『我』的存在，这就是彻底否定宿命论。同时佛学的因果报应，业力轮回，在强调，今生今世的所有的五蕴必然导致来世的果报，这是一种现代科学的复杂性系统的运动的观点，而不是所谓的直线运动的机械式的观点。

佛学的忍法，在于转五蕴依。你我有情众生，今生今世的种种苦难与烦恼，皆是源自五蕴，也就是色受想行识等五蕴。

摄大乘论释卷第九 云

论曰。复次法身由几自在而得自在。略由五种。一由佛土自身相好无边音声无见顶相自在。由转色蕴依故。二由无罪无量广大乐住自在。由转受蕴依故。三由辩说一切名身句身文身自在。由转想蕴依故。四由现化变易引摄大众引摄白法自在。由转行蕴依故。五由圆镜平等观察成所作智自在。由转识蕴依故。

释曰。今次应显法身自在。由转色等五蕴依故得五自在。

此中由转色蕴依，故证得示现佛土自在。由此示现金银等宝净妙佛国。亦得示现随其所欲自身自在。由此示现大集会中随诸有情胜解所乐种种色身。又随所乐能现种种相好自在。又现无边音声自在。又现无见顶相自在。

由转受蕴依故。得无罪无量广大乐住自在。谓得自在能住无罪无量广大乐住。应知此中由众多故说名无量。普超一切三界乐故。说名广大乐住自在。

由转想蕴依故。得于名身句身文身辩说自在。以能取相故名为想。由名身等能取其相。转染想蕴。还得如是清净想蕴。

由转行蕴依故。得现化变易引摄大众引摄白法自在。应知此中随其所欲示现所作故名现化。改转地等令成金等故名变易。如意所乐能引天龙药叉等众。应知说名引摄大众。随意所乐引诸白法令现在前。应知说名引摄白法。

由转识蕴依故。得大圆镜智平等性智妙观察智成所作智。此中大圆镜智者。谓无忘失法所知境界虽不现前亦能记了。如善习诵书论光明。

平等性智者。谓先通达真法界时。得诸有情平等心等。应知此中究竟清净。

妙观察智者。谓如藏主如其所欲。随于何等陀罗尼门三摩地门作意思惟。即得自在无碍智转。

成所作智者。谓能示现从覩史多天宫而没乃至涅槃。种种佛事皆得自在。