????當知虛空生汝心中，猶如片雲點太清里？
楞嚴經 中 的話，請大德開示
當知虛空生汝心中，猶如片雲點太清里，況諸世界在虛空耶？空生大覺中，如海一漚發。有漏微塵國，皆依空所生。漚滅空本無，況復諸三有。 ????
當知虛空生汝心中，猶如片雲點太清里，況諸世界在虛空耶？
解：當知此無邊之虛空，實生於汝本覺真心之內，，此心內虛空之大小與本心相比，猶如一小片雲點綴於茫無際涯的太清里（太空中），何其渺小，且不久住。而況依空而立之諸世界、及身心、更在本已渺小的虛空中耶？豈非更是微不足道？
空生大覺中，如海一漚發，
有漏微塵國，皆依空所生，
漚滅空本無，況復諸三有？
解：若虛頑之空生於廣大之本覺心中，彼即有如大海中一水漚之發生一樣，而有漏無常之微塵數國土世界，皆是依此有如水泡之大小頑空所生，此水漚若破滅（泡相滅，泡性仍歸於海水），即知如水泡之虛空本無所有（頑空相若滅，頑空之性仍歸如來藏性），況復諸虛空中之三有（三界）？（當然亦復歸藏性。）
援引成剛法師《楞嚴經義貫》，略作整理。《楞嚴經》本是見性經典，不敢回為己解，以誤初學。但依善知識所言義理為修學。
謝邀
朋友要研讀《楞嚴經》，這裡我也如普波居士朋友，推薦你看看成觀法師所註解的《楞嚴經義貫》。
其實朋友所提問的經文出自《楞嚴經》第九卷，世尊講如何破魔的最開始部分，整個小結比較完整的引用是：
「佛告阿難及諸大眾：「汝等當知：有漏世界十二類生，本覺妙明，覺圓心體與十方佛無二無別。
由汝妄想迷理為咎，痴愛發生，生髮遍迷，故有空性；化迷不息，有世界生，則此十方微塵國土非無漏者，皆是迷頑妄想安立。
當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清里；況諸世界在虛空耶？」
就本人的體會，世尊在這裡是要指出諸相皆由無明的妄心而生，就連「空」相，也是由妄心所生。這裡世尊就是要破斥對「頑空」（斷滅空）的執著，進而破斥眾生對「世界」的執著。其實眾生對於世界的認知，往往是通過二元對立來建立的，因為有「無」概念才能確立起「有」的概念，而眾生認為這個世界有產生，正是因為相對於「虛空」，有各種正報、依報之相的確立。如果以比較通俗易懂的說法，就比如人類認為地球、太陽系、銀河系、乃至整個宇宙之相得以建立，是需要相對於這些「相」的「生」（有）之前，有一個相對「無」的「虛空」之相存在，這個「虛空」就相當於人們常常會問的——宇宙之外又是什麼——的「什麼」。實際就連這個「虛空」也是由無明的妄心所產生，如《楞嚴經》之前部分，世尊所教的：
「佛言：妙覺明圓，本圓明妙，既稱為妄，云何有因？若有所因，云何名妄？ 自諸妄想，展轉相因，從迷積迷，以歷塵劫，雖佛發明。猶不能返。如是迷因， 因迷自有，識迷無因，妄無所依，尚無有生，欲何為滅？」——有因非妄，妄即無因，無因故無生，也就是這種由無明妄心所妄覺而有的，被人為相對設立為「無」的「虛空」也是「無生」的。
朋友提問的經文，是一種遞進式的推論，既然「虛空」都是由眾生的妄心所生，而「虛空之相」對無明妄心的這種無邊無際的變化執取諸相的能力，就如太空中的一小片雲，更何況依於「虛空」而得建立的「世界之相」？也就是虛空都是虛妄不實的，都不算什麼了，又更何況這個依虛空而得設立的世界？
以上僅供朋友參考，如果朋友想知道得更確切，不妨去台灣大毘盧寺參訪一下成觀法師。
佛弟子的「皇帝新裝」
佛遊行四方，廣轉法輪，所說經典學人窮盡一生也讀不盡。
惜後世眾生既使自認佛子者，也多不讀經、少讀經，看點二傳手的，抓點名相加點詭辯 即可應對八方真理在握，且鮮有能反觀自省略感慚愧者。嗚嗚。
昔阿難尊者見比丘頌「若人生百歲，不見水老鶴，不如生一日，而能得見之」糾正他，尚且被其師貶斥，況兩千多年後寂寂如吾輩者
其實，佛法的核心要義真不是很多人理解的那樣。但是人們更樂意把佛法扁平化快餐化利己化，很省事的望文生義領個空性就走了，既不去努力讀經「循指望月」，也不廣行六度實修跟上。
你要是不忍這種廣泛誤讀說破皇帝的新裝，往往就會陷於無休止的斗諍，人們的憤怒、嘲諷、恥笑就會接踵而至……
真佛子們，想想自己學佛是為了什麼？你是要學佛智慧，扭轉自己的顛倒見，了知實相斷生死流，還是要學自己，讓佛智來為「我執」背書，原地轉圈不停輪轉？
惟望學人理解這份苦心，不要再斗諍再譏諷再嘲笑，而是去讀經去思考，去實修去探尋。
阿彌陀佛
對於人格解體症患者來說，此段描述甚合其症。
既然有人認為答非所問，那我解釋下。對於人格解體者來說：最明顯的特徵就是自我覺知力增強，整個虛空被強烈的覺知充滿，自我和世界看起來就像一種幻相般的存在。
在這種狀態下，「空生大覺海，猶如一發漚，虛空生我心，猶如片雲點太清」就是種真實感受，而非想像了。
楞嚴經是偽經，不需要過多研究。
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