清朝之後，還有人成仙嗎？
我記得古籍中好像沒記載了。
要研究修仙，也先要看看仙的定義，鍾呂傳道集對於五等仙的定義：
「仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不離於鬼，人仙不離於人，地仙不離於地，神仙不離於神，天仙不離於天。」
「鬼仙者，五仙之下一也。陰中超脫，神象不明，鬼關無姓，三山無名。雖不輪迴，又難返蓬瀛。終無所歸，止於投胎就舍而已。」
「人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一術，信心苦志，終世不移。五行之氣，誤交誤會，形質且固，八邪之疫不能為害，多安少病，乃曰人仙。」
「地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止於小成之法。不可見功，唯以長生住世，而不死於人間者也。」
「神仙者，以地仙厭居塵世，用功不已，關節相連，抽鉛添汞而金精鍊頂。玉液還丹，鍊形成氣而五氣朝元，三陽聚頂。功滿忘形，胎仙自化。陰盡陽純，身外有身。脫質升仙，超凡入聖。謝絕塵俗以返三山，乃曰神仙。」
「地仙厭居塵世，用功不已，而得超脫，乃曰神仙。地仙厭居三島而傳道人間，道上有功，而人間有行，功行滿足，受天書以返洞天，是曰天仙。既為天仙，若以厭居洞天，效職以為仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。於天地有大功，於今古有大行。官官升遷，歷任三十六洞天，而返八十一陽天，而返三清虛無自然之界。」
若以此為標準的話，可投胎就舍即可算作鬼仙，估計清代之後也是有的，而且不少，不過沒有外證不好評判。
不過這裡又說：
「修持之人，不悟大道，而欲速成，形如槁木．心若紫灰，神識內守，一志不散，定中出陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙，以其一志陰靈不散，故曰鬼仙，雖曰仙，其實鬼也，古今崇釋之徒，用功到此，乃曰得道，誠可笑也。」
與之類比的還有人仙，說是仙，實際上也還是「道中得一法，法中得一術，信心苦志，終世不移」的修行人。
只有到了神仙、天仙方才能修行門派所承認的仙道成就。
呂曰：「所謂神仙者，何也？」
鍾曰：「神仙者，以地仙厭居塵世，用功不已，關節相連，抽鉛添汞而金精鍊頂。玉液還丹，鍊形成氣而五氣朝元，三陽聚頂。功滿忘形，胎仙自化。陰盡陽純，身外有身。脫質升仙，超凡入聖。謝絕塵俗以返三山，乃曰神仙。」
呂曰：「所謂天仙者，何也？」
鍾曰：「地仙厭居塵世，用功不已，而得超脫，乃曰神仙。地仙厭居三島而傳道人間，道上有功，而人間有行，功行滿足，受天書以返洞天，是曰天仙。既為天仙，若以厭居洞天，效職以為仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。於天地有大功，於今古有大行。官官升遷，歷任三十六洞天，而返八十一陽天，而返三清虛無自然之界。」
在此之上還有形神俱妙的太乙金仙，現在定義和基本認知有了，道書中對於這些成就又是如何驗證的呢？
丹經道書所載，不同的成就會有不同的證驗，古時有杖解、有水解、有火解等解化果，還有形神俱妙白日飛升的飛升果（這個其實比較少見）。
道家修行元神解化功果可分為上中下三乘。
下乘屍解死後入靈境地界為地下主者，成就鬼仙或神道的仙官，道書中描述一般會說元神徑歸三清座下，或者說其後有報，夢見師為仙官侍衛天尊之類。
中乘屍解為神職入色界諸天，一般會說師作一頌，坐化而去，顏色如生，肢體柔軟。
上乘屍解成就天仙果位，會說一聲雷鳴，師坐化而去，或說鶴唳一道虛影直衝虛空。
這些證驗很多傳記道書中都有記載，而且到天仙果位都會留下印證為弟子做驗證之用，有偈有頌為證。
比如泥丸祖師屍解頌：頂上雷聲霹靂，混沌落地無蹤。今朝得路便行，騎個無角火龍。
在天仙果位之上還有太乙金仙，不過金仙很難成就，唐朝謝自然眾目睽睽，白日飛升就是金仙果的外顯證驗，許天師帶著一大家拔宅飛升，是太乙金仙的最上乘。
清朝之後到新中國建立，時局混亂，到目前很多故事也難以考證。新中國成立後對於這些事情並不推崇，使得記載更是難以考證。
雖然因為種種原因，現在的靈氣不足，外顯的神通難以一見，只有肉身和內景證驗可供驗證。我們依然堅持不懈，在丹道南宗傳承的基礎上，整合四象丹道體系，以實修實證的態度，不斷求證丹經中記述的證驗。
成仙或許遙遠，但修行對個人身體、心性和認知的改變卻是切實可見的，我們組織共修群很多同修都很快取產生了證驗變化。
而修行的神通變化，只好從民國的一些修行人身上管中窺豹，以見一斑。
民國時期的道家奇人——劉神仙
作者：歐陽衡
劉神仙有三不語：初見面問貴姓，只說姓劉，問名字，則不答，一不語也；問貴處，神仙是川陝口音，也不言何地人，二不語也；問其高壽，年年都說五十歲，蓋忘其年紀已經很久了，三不語也。所以，無人知曉其身世。
民國十四年乙丑，我就讀小學，隨父旅居北平之西城。父行醫為業，一日出診，於西直門乘電車。因為是起始站，車內很空，因坐於門一坎，不一會兒一老者接踵而至，靠著父親而坐。車空卻傍身而坐必有緣由也。時當嚴寒，父身穿重裘，擂雙手入袋內，細視之。見老者鶴髮童顏，穿著青布單衫，虎虎有生氣，不覺肅然起敬。老者操川陝口音說：「我不是摸包包的。」意思是自己不是扒手。但何以坐在這兒呢？老者說：「便於下車。」二人就易坐交談，告以行止，且自稱亦精於醫道，善治「斫頭絕症」。車行了幾站，老人說：「明日當去造訪您」，遂從容而去。
父親到病人家，病人頸後生瘡已十多處，洞見白骨，正迅速變成「斫頭瘡」，險症也。一時苦無良策。看其人很面熟，細看才知是往日曾經被聘為訴訟代理人（律師）者。我父親早先很富有，因產業纏訟十年余，此律師受對方重賂，大理院重審共三次，律師則發跡，我父則因此破產。時睹病狀，暗想適所遇老者或許可以救之，告辭回歸。
第二日，老人果如約而至，請之入堂。堂中原懸山石畫八幅，細觀則為八仙，形態生動，為某親王府故物，相傳為三豐祖師之戲墨。
老人自坐於「漢鍾離」處之座位，指點云：「這一塊，是這塊所傳。」復指何仙姑一幅云：「這一塊，是這塊所度。」川語中「塊」，就是「個」也。父唯唯應答，請示上下。老人說：「人呼我劉神仙，名籍年歲莫勞問。」父請問「道」。老人白眼相加，答道：「強盜」。請問「經」。回答說：「我不識字」。以醫道詢之，則《靈素》、《內經》、《難經》等典籍可以倒背。父極為折服，請求拜師，老人說：「好，師尋徒易，拜師要錢，看你這個排場，少說三千個銀洋，不要叩頭，叩頭是假的。」當時家道中落，雖三四十個銀洋也無力湊足，只能據實以告。老人微笑而回顧八仙像說：「此畫可抵免，日後還需常住教你」。取畫拿在手裡就要離開。父請賜治「斫頭症」之方葯。老人說：「葯可給你，若用以治惡人，則當心還要貧窮一輩子。」從懷中取黑色丹一塊，並示以用法後離去。很久沒有再來。
我父持葯試治前病，果然有奇效，越想求其修合之法。但我家人總以江湖行騙之徒看待老人，不太恭敬，只說這個老頭子有點古怪而已。
一天老人忽然又來我家，行囊簡單，而所帶廚下之物很豐足，米面油鹽無所不備。說：「來這兒久住需要自己煮食。你們素食生飯，我非常不習慣。」看他烤飯，約近二小時，鍋頂四周都結鍋粑而不焦。看他把別人平日所食稱為生飯，誠不為過。他說：「學道必先會煮飯，白氣正是時候，青氣就烤焦了，連火候都拿不準，還學啥子道？」咄咄逼人，眾皆笑之。吃完飯讓各人蹲踞在地，或倚門或倚牆，剛好有放屁者，老人說：「濁氣下降，這就通了。你們平日吃生飯，所以根本不通」。眾又嘩然大笑。師正色道：「飽食之後，定要蹲踞，這是神仙坐功，日日如此行之，百病自愈，且可長生。」全家將信將疑，行之日久，果然功效顯著，始信服之。
我父平時好孔孟之言。師譏笑他說：「你喜歡說五倫八德，我的八得與你的大異其趣：一要吃得，二要喝得，三要把得（指大便），四要溺得（指小便），五要跑得（能走），六要扭得（讀去聲，能動作也），七要睡得（不失眠），八要受得（能忍也）。」眾人雖不能體會，但點頭而已。請傳長生之訣。曰「道不傳六耳，要學需一個一個來，不許互通消念。我教給你，還未學會，又講給別人，我最不教這種人。」眾人立誓必不輕道，師才說它日再傳。師居未久，旋又他去。我家宅院甚大，是原端王府之花園所改，建地三畝，房舍數進，眷口甚少。父不事生產，以致家無隔宿之糧。吃神仙留存的糧食後，不覺一年多，糧食又將盡。親友常來相勸，說學道不可自絕生計。正在躊躇無計之時，師又匆匆而至。入門便道：「心動了，動心了，提包包，賺鈔票」。眾人不解何故。說：「有病人住在北海夾道，與我約定在亥時往診，想賺大錢治絕症，跟我提包包就走。」交給我父一葯囊，命父親立即隨行。父視囊中空空無葯。師催促道：「要你提你就提，當跟班，哪有不提包包的。」立即乘車而往。到了門前，交給父一玉環讓含在口中。即入，示病人家屬曰：「他是啞巴徒弟。」病家羅拜在地。師說：「叩頭是假的，錢是真的，錢呢？」主人即獻出錢物，師一五、一十點數，共三千，命納入提囊中。問病人，說在內寢。入內見病人年約五十多歲，據說已卧床甚久，手足不仁，不能行動。師懷中取出一葫蘆，倒出藥丸三粒，異香滿室。回視病人曰：「此一粒千金，速吞服。」病人張口吞葯，師就隨手扶之令坐，又移動其雙足，拍前胸後背，撫摩其項曰：「起。」即令病人下床，扶之而行，繞床走了十數圈，還坐床沿，已經無事。舉家大喜過望，皆嘆服曰：「真神仙，真活神仙。」師令眾人出，授以導引之術，並囑咐不許以車輛迎我，來時我自來。家人唯唯從命。回歸後，吐還玉環，父親心中感到疑惑。師曰：「得人錢財，為人消災，有何不可以！」
父問濟世救人怎能索要財物！師顧左右而言它。父親很不悅。師說：「舍財以表明病人求生之切，惜財怎能信受力行？試熟思之，悖而入者，必悖而出，學道亦然。」父若有所悟，然一輩子不得其道術之精微，每每感到痛惜。
師住在我家，日出之前而起，必外出步行到九時始回家。或進羊奶沖雞蛋三枚，或啖白粥小菜，亦甘之如飴，從不偏食。正餐取園中蔬菜，或玉米數枚壓碎，用水發開，冬菇數枚，菜心幾片，煮熟製成美味羔，食者無不稱讚，從不浪費。一日師入門，見蜘蛛網懸門上，我要除去，師阻止道：「他不礙我，我不礙他，雖蟲蟻不可傷其命。」一日師外出數日未歸，歸來時衣服積滿塵垢，滿身都是紅斑膿血，狀似乞丐。入內盤坐約半小時出來，振衣洗足，一身皮膚潔白如嬰兒，不久前所見膿瘡不知何往，容光煥然一新。（編者按：這是丹道修持達到的「心能轉物」神通） 一日師閑坐歌三豐祖師「無根樹歌」，我急忙追問歌意，師說：「我聞他人如此歌，所以歌之，不解其所指。」閑時常說達摩祖師及六祖故事，出語滑稽。常勸誡人云：「難得糊塗。」又說：「雲里霧裡，醒來依舊在鋪里。」我母患吐血症，多年不愈，師至即命我母親自作千層底布鞋。鞋作成，取鞋數鞋底之層數，對我母說道：「你心氣平和，看此只鞋底與另只鞋底，不多一層不少一層。」又命買進新布袍，把舊袍舊鞋全部燒掉。我母不自覺其勞苦，也不覺她的病於何時痊癒。家中我年紀最小，師特見愛，命同一室伴眠。我睡在門側小床，師以紫檀木方桌兩張並而為床。夜間只見師盤膝坐床上，不見其卧，我也效仿之，師叱喝曰：「歲娃兒（小孩兒）坐出火氣來，看你怎麼整？」終不許我打坐。有時候，師對我有所講授，我取紙筆記錄，則制止說：「記在心中，不可寫在紙上。」
一日報紙登載，警局設「妓良所」，辦理妓女從良事，現有鄉間貧寒女兒多人，被逼為娼者，許社會人士，每名可交三百元即可為贖身。師聞非常高興，立即催促我父速即往取妓名，前往辦理。父曰：「贖之是要作孫女、還是作曾孫女耶？」曰：「且勿論，但速為我取妓名來。」恰好一女客入門，聞知此事，呼天！師說「天」字好，就以劉一天為名，說：「留一天，留一天，留我一天就對了。」到妓良所，用光其所持之現鈔，得妓二十餘名領出。父大不以為然。師不顧，但問各妓姓名地址後離去，通夜不歸。余父心急，苦於難以安頓。第二天黎明，就有來領女兒者，說：「昨日日落時分，有穿青布長袍老人，說我的女兒現在府上，要我速來領回，持有字條，上署劉一天親筆。」命人看，則果然是某女之生父，相見悲喜交集，叩首感謝而去。未到下午，距北京一二百里遠唐官屯的父老，接踵而至，皆說昨日日落時奉老人囑，持有親筆便箋。父大驚嘆服，道：「這是異人行徑，非常理所能測也。」
有
行善積德，正直無私，所行之處，和合共生。
便是人間第一仙
原天台山桐柏宮住持(1950-1984)謝希純大師，寧波人，生於公元1890年。1904年(光緒三十年)14歲時出家寧波佑聖觀，後得道教南宗真傳。謝希純道長
謝大師內丹功夫精湛,許多同道人皆稱為天下罕有。70年代，大師應邀至杭州體檢，眾人皆希望見識一下何謂丹功，希望大師能夠表演一點神奇的東西，謝大師笑而不允，須臾測量心電圖時，醫生們十分驚慌，因為所有指標都是一根平直線，而大師笑眯眯坐在凳子上，一旁有位道教界前輩倒是見怪不驚，說這是古代胎息之法，他自稱於道教界混跡幾十年，所見出類拔萃者無幾，而此乃僅見誠然高明之至，十分佩服（按：內丹修鍊在達到金液大還之後就可以達到息住脈停的境界，這時候，行者就可以自主掌握生死）。在天台桐柏山關於謝大師的傳說更多,然而屬於「子不語」之列。
1984年老君會過後，有道士馬嗣真，自金華往天台朝聖，途徑臨海佑聖宮，遇一道人，穿葛衣、踏芒鞋、戴上清冠，裝束不類於尋常道士，而氣度從容。跟馬嗣真說：「道友要去天台么？」說：「是的，晚輩正打算去天台朝聖。」道人說：「可否勞煩帶一封信給謝希純道長？」馬嗣真答應了，道人敬謝而去。 （按：此乃道人陽神顯化）
次日，馬嗣真就上了天台山，當時交通不便，晚上才到的山上，拜會了謝希純大師。謝道長看完信，哈哈大笑。說：「難為師爺他老人家還記得我。」馬嗣真聽的有些迷糊，也不當一回事，在天台耍了一陣子，便啟程回金華了。
這邊謝希純大師，吩咐觀內執事一些事情。乃沐浴焚香，要去圜堂靜坐，只留了幾個徒弟在身邊。大概三更時分，便聽到圜堂之內雷聲隱隱，大地震動。但見謝希純真人泥丸上有白氣透出，須臾於頭頂結成嬰兒，形狀似真人，如雪月皎潔，光瑩可愛。未幾，嬰兒駕仙鶴而去矣！（典型的陽神成就！）
後馬嗣真於金華赤松山，又看到了謝希純，教以內煉口訣。有道友從臨海來，跟馬嗣真說起謝大師羽化的事情。馬嗣真說：「不可能啊，早幾天還在這裡教我丹法呢！」才知道是真人顯化，方便度人。馬嗣真乃虔修內煉，九十年代初，有轉入華山修道，後不知所終雲。 （歷史上，修道家內丹者，很多人都是不知所終，如老子、呂洞賓、張三丰、黃元吉......——這是形神俱妙、與道合一的證果。）
以前資料出自《近代丹道證驗錄》真的有興趣，可以參閱。還有《道家養生秘庫近代仙真事迹》
《訪道語錄》一書，乃台灣李樂俅先生訪道多位修行者的記錄，彌足珍貴，其中不乏有修鍊達到玉液還丹，返老還童層次的修鍊者，余摘出其中幾位實修最高者，鉤玄其中精要，以饗同好。
瘋話連篇，不接受質疑
成仙最基本的條件就是破除封建迷信，明確「自我」性，就這一點來說近代以及後現代反而更可能有人達到，畢竟九年義務教育的普及相當於給了梯子。
談我瞎掰的修仙兩種途徑。
第一條是通過科學家來探索宇宙，依靠科學技術的發展不斷解鎖宇宙技能，從而在人類壽命上獲得巨大突破，實現永生或者長生。且該途徑為最佳捷徑，同時，成果受益人是全人類。
第二條就是修真，修真的基礎是要徹徹底底的拋掉封建迷信認知，且只專註於自身，和小說里那種兼濟蒼生沒關係，所求是達到天人合一，吐納萬物。其實就是練氣，但絕不是氣功和宗教套路，說白了就是攝取天地靈氣為自己所用。所以，單憑這一點我站科學派。
我要申明一點：封建迷信是糟粕。有神論信仰是自限。
目前地球上所信仰的諸神在維度上來說是低於人類自身的。這些神屬於旁門左道，他們的許可權或者能力並不來自於自身修練所得，而是忽悠人類，攝取人類的信仰之力，再用人類信仰之力構建成一個低級界空間，名稱叫天堂或者天界。然後為了穩定自身的權利體系，設置了輪迴這種機制來不停愚昧人類，最終導致愚昧者永遠愚昧，哈哈哈哈哈。對了，這種低級界空間里的神佛，也叫香火法界的神，他們的存在就像世俗世界裡的傳銷一樣，沒啥真本事。他們最為畏懼的就是一切智者和無神論者，所以智者和無神論者是地球上最接近自由的。對了低級神域里所謂的神類，其實連太陽系都未曾離開過，哈哈哈哈哈哈哈哈。
所以，真正的成仙和封建迷信從來沒有關係。
不可能有，元氣耗盡，仙機遠離地球，怎麼成仙呢。
上古時代，人的壽命很長，黃帝118歲，周文王97歲，彭祖八百歲，姜尚139歲，周公姬旦130歲……那個時候，宇宙爆炸中的特殊能量還未消失殆盡，天地之間「場」（元氣）很足，人類不僅長壽，還表現出各種神異的現象，例如長著人面蛇身的女媧與伏羲，牛頭人身，軀幹透明的炎帝，甚至連動植物都表現出各種神異，一隻腳的夔牛，渾身白毛，能人言的白澤，四足無臟，抵觸善人的混沌，長生不死綿延三千里蟠桃樹，果殼可以製作不死葯的玄污草，奇珍異寶遍布神州大地，為什麼會有這樣令今人不可思議的情況出現？原因就在於宇宙爆炸出現的一種「場」（元氣，也叫先天一炁）令生物變異，加速生長，形成了許多神奇事物。
達爾文《進化論》中說，人是由猿人進化而來。然而現代生物學家研究表明，現存的人類親緣關係較近的紅毛猩猩，黑猩猩，猴子，即使過了十幾萬年也不會進化成人類，因為它們體內，缺少一件人類擁有，卻無法檢測到的特殊物質，正是這種物質，讓人類免於獸類。
《三五曆紀》中記載，盤古出生於時大地一片混沌，混沌其實並非沒有天沒有地，而是小行星撞擊地球之後（希克蘇魯伯隕石坑，造成恐龍滅絕，現今墨西哥境內)，地球表面揚起高達數千米塵埃，千萬年間，塵埃不斷下落沉降，至盤古出生時代，塵埃已經完全落定，出現了天空和大地。
盤古的樣子很奇特，「盤古之君，龍首蛇身，噓為風雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜。」長著龍頭和蛇的身軀，應該是遠古時代一種可以騰飛的蛟龍。我們古代神話中，龍能施雨騰雲，吞吐雷電，與盤古所具神奇，非常相合，其源頭應該在此。
止於後來出現很多類似盤古的生物，例如鐘山燭九陰，人面蛇身。雷澤的雷神，人面龍身，度其身形特點，具備盤古的一部分神奇功能，由此推斷他們之間有血緣關係，同於蛟龍一脈。
後來，華胥氏族一位女子到雷澤遊玩，不慎踩到雷神的腳印，以至懷孕，生下人首蛇身的伏羲與女媧。這裡面藏著一個驚天秘密，可以追溯「蛇」的由來，根據古籍記載，雷神的形貌是人面龍身，可以推斷，雷神一定是蛟龍與人結合後的產物。人面龍身的雷神又與純粹的人交合，竟然生出了人面蛇身的物種，可見「蛇身」是龍身嵌入人類基因之後的產物。人與蛟龍的結合一定也生過蛇首人身的物種。緊接著，人首蛇身或是蛇首人身，互相交合，邊會產生「新新人類」（小人）與純粹的蛇。
為什麼叫做「新新人類，《山海經》言：「有波谷山者，有大人之國（即龍伯國）」。因為最原始的人類與現在的人類不一樣。原始的人類高達一百多米，壽命萬餘歲，而且多力而悍，食肉而少智，純粹是人形動物。然而龍這種物種（秉承天地之氣）具有靈性，擁有智慧。它和巨人結合（小人如何與大蛟龍結合呢，生殖器都不匹配。），便生成龍頭人身，人頭龍身等等不同形態的物種，同時擁有智慧和神異。
隨著時間的推移，宇宙中的場，地球上的元氣，被各種生物吸取消耗。漸漸的，大地的生物便逐漸變的平凡起來。巨人門一點點矮小，古籍記載至夏朝大禹之時，巨人已經縮小至四米多高了。直到後來的東周時期（春秋），站在梧桐樹上啼叫的大鳥，發出物色光芒的石頭（和氏璧），都能成為新聞，讓諸侯王驚訝起來，其實這都是「宇宙場」的削弱的直接表現。難怪感覺到「宇宙場」衰弱的黃帝問道岐伯時，會說：「余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？」
黃帝畢竟是聖人，有慧根。他最後的懷疑，「時世異耶」其實已經回答了自己的問題，屬於自問自答，並且帶著略有不甘的意味。
岐伯是天師啊，他懂這個，深知天命不可違所以說「時世異」後，如何扭轉乾坤，而是講出來補救的辦法，對曰：「上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。」《黃帝內經》意思就是，人必須倚靠各種方術，起到採集先天一氣的效果，才能夠，度百歲乃去。所謂法陰陽，和術數，不過是採集元氣的方式，其根本精要不在於形式，而在於「元氣」。這是修仙法術的根本來源。
可惜，後世修道者往往重形勢，輕根本，流於左道旁門。令人驚奇的是，一部分為非作歹的鬼魅魍魎，卻窺到了修鍊的法要。迷惑人類，直接吸取人的精氣，而不是日復一日的模仿上古仙人的修鍊招式。這就說明，這些山精樹怪很清楚，成仙最重要的在於汲取元氣。包括如今，有些修道人士選擇「殺人成道」，其道法根源，與上面，可以說一脈相承，同屬一理。
春秋時期地球的元氣已經微乎其微了，但是一些方士憑藉聖人傳下來的修鍊方法，經過一生刻苦修鍊，仍然可以達到靈魂不散的地步，例如《莊子》所講：列子乘風。軀殼腐朽，仍然可以憑藉靈魂駐世，傲遊天地之間。有意思的是，像赤松子，列子之流，戰國先秦時期還可以看見關於他們的記載，秦漢之後，各種古籍孤本，再不見了他們的蹤跡，為什麼？因為他們在世時並未修鍊成仙，而是以魂（俗稱鬼仙）的形式存在於世間，時間一長，靈魂早就被罡風吹散了。
為什麼必須活著修成真仙才行。這個很複雜，也就是為什麼歷代高道都把人體的：形，氣，神，看做修仙的三大至寶了。（註：並非精，氣，神。）
我們知道歷代修仙者法門頗多.，不過大體不離三派，一者「鍊氣」（也稱行氣），二者，「服食」（即煉藥），最後一個就是「元嬰」（內丹）。這些功法最出於先秦時期，很多修鍊家憑此成仙（其實多是鬼仙）。
後代修鍊者也想通過類似方式成道，可是效果總是不如人意。為什麼？同樣的方式同樣的辦法，怎麼先輩們成仙了，我們卻很少有成功的？原因很簡單，就是黃帝那句：「時事異耶？」《黃帝內經》。先秦鍊氣士，煉丹士，之所以成功，在於地球直接還留存些許微弱的元氣，它們或飄蕩於天地之間，或留存於草木之上。鍊氣士終其一生，聚煉元氣；煉丹士，採集奇花異草熬煉仙丹，所以成功者頗多。至於後世，元氣幾乎乾涸，那裡來多餘的先天一氣依附於木石之間，更何況在天地飄蕩了。
不過，人是萬物之靈，只要有誠心，還是有辦法的。先驅們發現，自先秦以後，鍊氣的效果不顯，服藥的死者多有。馬上改變思路，不把從天地之間採集靈氣作為主攻方向了，他們把注意力轉移到人體自身上面（內丹學）。真是又聰明，又惡毒，人是萬物之靈啊，奪不了天地的，還奪不了你人的嗎。
我們從到家的發展可以看見道家修鍊法門的變動，先秦時期信奉「老莊」，秦漢時期信奉「黃老」，魏晉興起「玄學」，隋唐更新「重玄學」，宋元明清「內丹心性學」（不大專註成仙了，改成修心，標誌著修道者對成仙了道徹底死心。），為什麼變更如此頻繁，就是因為時世不同，元氣難以汲取，功法不再有效，導致後世修仙者誤認為，古人成仙多是傳說，法術多為杜撰，不再信任修仙了。
解釋一下，內丹修鍊原理。修鍊者放棄鍊氣與煉丹後，把目光轉移到人體自身。根據《道德經》中，「抱一」，「嬰兒」，「合抱之木，生於毫末（房中術）」，「九層之台，起於壘土（築基）」等等為理論根據，把人體作為模仿宇宙運行機制的大丹爐，據此進行修鍊。根本目的在於，模擬宇宙原始狀態（歸元），重新爆炸（元嬰出竅），獲取先天一氣。可惜，人體是生物性質的，並非物理狀態，到頭來徒費精神力氣。
房中術（改良版的房中術，其實是修仙家門的最後一搏，惡毒至極）由來已久。藥王孫思邈深通此術，其曰：「婦人不必顏色妍麗，但得少年未經生乳，多肌肉，益也。若足財力，選取細發，目睛黑白分明，體柔骨軟，肌膚細滑，言語聲音和調，四肢骨節皆欲足肉，而骨不大，其陰及腋皆不欲有毛，有毛當軟細。凡骨節粗大，發黃肉少，陰毛多且強，又生逆毛，與之交合，皆賊命損壽也《千金要房》」，教人買少女采陰補陽，被採的女子由於精氣消耗，最終皮黃，骨縮，髓盡而死。其心之毒，可見一般。
後世人說，房中術與男女雙方有益，其實不然。有益的是現代的兩性情趣，不涉及采精。至於修鍊，本就是聚少成多的事情，想要己方多，就必須彼方少，人體不生元氣，怎麼可能雙方都得元氣呢？可見是謠傳。
所以，綜合來看，清代之後，不會有修鍊成仙的人了。
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