清朝之后，还有人成仙吗？
我记得古籍中好像没记载了。
要研究修仙，也先要看看仙的定义，钟吕传道集对于五等仙的定义：
「仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不离于鬼，人仙不离于人，地仙不离于地，神仙不离于神，天仙不离于天。」
「鬼仙者，五仙之下一也。阴中超脱，神象不明，鬼关无姓，三山无名。虽不轮回，又难返蓬瀛。终无所归，止于投胎就舍而已。」
「人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。」
「地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也。」
「神仙者，以地仙厌居尘世，用功不已，关节相连，抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹，链形成气而五气朝元，三阳聚顶。功满忘形，胎仙自化。阴尽阳纯，身外有身。脱质升仙，超凡入圣。谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙。」
「地仙厌居尘世，用功不已，而得超脱，乃曰神仙。地仙厌居三岛而传道人间，道上有功，而人间有行，功行满足，受天书以返洞天，是曰天仙。既为天仙，若以厌居洞天，效职以为仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。于天地有大功，于今古有大行。官官升迁，历任三十六洞天，而返八十一阳天，而返三清虚无自然之界。」
若以此为标准的话，可投胎就舍即可算作鬼仙，估计清代之后也是有的，而且不少，不过没有外证不好评判。
不过这里又说：
「修持之人，不悟大道，而欲速成，形如槁木．心若紫灰，神识内守，一志不散，定中出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙，以其一志阴灵不散，故曰鬼仙，虽曰仙，其实鬼也，古今崇释之徒，用功到此，乃曰得道，诚可笑也。」
与之类比的还有人仙，说是仙，实际上也还是「道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移」的修行人。
只有到了神仙、天仙方才能修行门派所承认的仙道成就。
吕曰：「所谓神仙者，何也？」
钟曰：「神仙者，以地仙厌居尘世，用功不已，关节相连，抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹，链形成气而五气朝元，三阳聚顶。功满忘形，胎仙自化。阴尽阳纯，身外有身。脱质升仙，超凡入圣。谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙。」
吕曰：「所谓天仙者，何也？」
钟曰：「地仙厌居尘世，用功不已，而得超脱，乃曰神仙。地仙厌居三岛而传道人间，道上有功，而人间有行，功行满足，受天书以返洞天，是曰天仙。既为天仙，若以厌居洞天，效职以为仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。于天地有大功，于今古有大行。官官升迁，历任三十六洞天，而返八十一阳天，而返三清虚无自然之界。」
在此之上还有形神俱妙的太乙金仙，现在定义和基本认知有了，道书中对于这些成就又是如何验证的呢？
丹经道书所载，不同的成就会有不同的证验，古时有杖解、有水解、有火解等解化果，还有形神俱妙白日飞升的飞升果（这个其实比较少见）。
道家修行元神解化功果可分为上中下三乘。
下乘尸解死后入灵境地界为地下主者，成就鬼仙或神道的仙官，道书中描述一般会说元神径归三清座下，或者说其后有报，梦见师为仙官侍卫天尊之类。
中乘尸解为神职入色界诸天，一般会说师作一颂，坐化而去，颜色如生，肢体柔软。
上乘尸解成就天仙果位，会说一声雷鸣，师坐化而去，或说鹤唳一道虚影直冲虚空。
这些证验很多传记道书中都有记载，而且到天仙果位都会留下印证为弟子做验证之用，有偈有颂为证。
比如泥丸祖师尸解颂：顶上雷声霹雳，混沌落地无踪。今朝得路便行，骑个无角火龙。
在天仙果位之上还有太乙金仙，不过金仙很难成就，唐朝谢自然众目睽睽，白日飞升就是金仙果的外显证验，许天师带著一大家拔宅飞升，是太乙金仙的最上乘。
清朝之后到新中国建立，时局混乱，到目前很多故事也难以考证。新中国成立后对于这些事情并不推崇，使得记载更是难以考证。
虽然因为种种原因，现在的灵气不足，外显的神通难以一见，只有肉身和内景证验可供验证。我们依然坚持不懈，在丹道南宗传承的基础上，整合四象丹道体系，以实修实证的态度，不断求证丹经中记述的证验。
成仙或许遥远，但修行对个人身体、心性和认知的改变却是切实可见的，我们组织共修群很多同修都很快取产生了证验变化。
而修行的神通变化，只好从民国的一些修行人身上管中窥豹，以见一斑。
民国时期的道家奇人——刘神仙
作者：欧阳衡
刘神仙有三不语：初见面问贵姓，只说姓刘，问名字，则不答，一不语也；问贵处，神仙是川陕口音，也不言何地人，二不语也；问其高寿，年年都说五十岁，盖忘其年纪已经很久了，三不语也。所以，无人知晓其身世。
民国十四年乙丑，我就读小学，随父旅居北平之西城。父行医为业，一日出诊，于西直门乘电车。因为是起始站，车内很空，因坐于门一坎，不一会儿一老者接踵而至，靠著父亲而坐。车空却傍身而坐必有缘由也。时当严寒，父身穿重裘，擂双手入袋内，细视之。见老者鹤发童颜，穿著青布单衫，虎虎有生气，不觉肃然起敬。老者操川陕口音说：「我不是摸包包的。」意思是自己不是扒手。但何以坐在这儿呢？老者说：「便于下车。」二人就易坐交谈，告以行止，且自称亦精于医道，善治「斫头绝症」。车行了几站，老人说：「明日当去造访您」，遂从容而去。
父亲到病人家，病人颈后生疮已十多处，洞见白骨，正迅速变成「斫头疮」，险症也。一时苦无良策。看其人很面熟，细看才知是往日曾经被聘为诉讼代理人（律师）者。我父亲早先很富有，因产业缠讼十年余，此律师受对方重赂，大理院重审共三次，律师则发迹，我父则因此破产。时睹病状，暗想适所遇老者或许可以救之，告辞回归。
第二日，老人果如约而至，请之入堂。堂中原悬山石画八幅，细观则为八仙，形态生动，为某亲王府故物，相传为三丰祖师之戏墨。
老人自坐于「汉钟离」处之座位，指点云：「这一块，是这块所传。」复指何仙姑一幅云：「这一块，是这块所度。」川语中「块」，就是「个」也。父唯唯应答，请示上下。老人说：「人呼我刘神仙，名籍年岁莫劳问。」父请问「道」。老人白眼相加，答道：「强盗」。请问「经」。回答说：「我不识字」。以医道询之，则《灵素》、《内经》、《难经》等典籍可以倒背。父极为折服，请求拜师，老人说：「好，师寻徒易，拜师要钱，看你这个排场，少说三千个银洋，不要叩头，叩头是假的。」当时家道中落，虽三四十个银洋也无力凑足，只能据实以告。老人微笑而回顾八仙像说：「此画可抵免，日后还需常住教你」。取画拿在手里就要离开。父请赐治「斫头症」之方药。老人说：「药可给你，若用以治恶人，则当心还要贫穷一辈子。」从怀中取黑色丹一块，并示以用法后离去。很久没有再来。
我父持药试治前病，果然有奇效，越想求其修合之法。但我家人总以江湖行骗之徒看待老人，不太恭敬，只说这个老头子有点古怪而已。
一天老人忽然又来我家，行囊简单，而所带厨下之物很丰足，米面油盐无所不备。说：「来这儿久住需要自己煮食。你们素食生饭，我非常不习惯。」看他烤饭，约近二小时，锅顶四周都结锅粑而不焦。看他把别人平日所食称为生饭，诚不为过。他说：「学道必先会煮饭，白气正是时候，青气就烤焦了，连火候都拿不准，还学啥子道？」咄咄逼人，众皆笑之。吃完饭让各人蹲踞在地，或倚门或倚墙，刚好有放屁者，老人说：「浊气下降，这就通了。你们平日吃生饭，所以根本不通」。众又哗然大笑。师正色道：「饱食之后，定要蹲踞，这是神仙坐功，日日如此行之，百病自愈，且可长生。」全家将信将疑，行之日久，果然功效显著，始信服之。
我父平时好孔孟之言。师讥笑他说：「你喜欢说五伦八德，我的八得与你的大异其趣：一要吃得，二要喝得，三要把得（指大便），四要溺得（指小便），五要跑得（能走），六要扭得（读去声，能动作也），七要睡得（不失眠），八要受得（能忍也）。」众人虽不能体会，但点头而已。请传长生之诀。曰「道不传六耳，要学需一个一个来，不许互通消念。我教给你，还未学会，又讲给别人，我最不教这种人。」众人立誓必不轻道，师才说它日再传。师居未久，旋又他去。我家宅院甚大，是原端王府之花园所改，建地三亩，房舍数进，眷口甚少。父不事生产，以致家无隔宿之粮。吃神仙留存的粮食后，不觉一年多，粮食又将尽。亲友常来相劝，说学道不可自绝生计。正在踌躇无计之时，师又匆匆而至。入门便道：「心动了，动心了，提包包，赚钞票」。众人不解何故。说：「有病人住在北海夹道，与我约定在亥时往诊，想赚大钱治绝症，跟我提包包就走。」交给我父一药囊，命父亲立即随行。父视囊中空空无药。师催促道：「要你提你就提，当跟班，哪有不提包包的。」立即乘车而往。到了门前，交给父一玉环让含在口中。即入，示病人家属曰：「他是哑巴徒弟。」病家罗拜在地。师说：「叩头是假的，钱是真的，钱呢？」主人即献出钱物，师一五、一十点数，共三千，命纳入提囊中。问病人，说在内寝。入内见病人年约五十多岁，据说已卧床甚久，手足不仁，不能行动。师怀中取出一葫芦，倒出药丸三粒，异香满室。回视病人曰：「此一粒千金，速吞服。」病人张口吞药，师就随手扶之令坐，又移动其双足，拍前胸后背，抚摩其项曰：「起。」即令病人下床，扶之而行，绕床走了十数圈，还坐床沿，已经无事。举家大喜过望，皆叹服曰：「真神仙，真活神仙。」师令众人出，授以导引之术，并嘱咐不许以车辆迎我，来时我自来。家人唯唯从命。回归后，吐还玉环，父亲心中感到疑惑。师曰：「得人钱财，为人消灾，有何不可以！」
父问济世救人怎能索要财物！师顾左右而言它。父亲很不悦。师说：「舍财以表明病人求生之切，惜财怎能信受力行？试熟思之，悖而入者，必悖而出，学道亦然。」父若有所悟，然一辈子不得其道术之精微，每每感到痛惜。
师住在我家，日出之前而起，必外出步行到九时始回家。或进羊奶冲鸡蛋三枚，或啖白粥小菜，亦甘之如饴，从不偏食。正餐取园中蔬菜，或玉米数枚压碎，用水发开，冬菇数枚，菜心几片，煮熟制成美味羔，食者无不称赞，从不浪费。一日师入门，见蜘蛛网悬门上，我要除去，师阻止道：「他不碍我，我不碍他，虽虫蚁不可伤其命。」一日师外出数日未归，归来时衣服积满尘垢，满身都是红斑脓血，状似乞丐。入内盘坐约半小时出来，振衣洗足，一身皮肤洁白如婴儿，不久前所见脓疮不知何往，容光焕然一新。（编者按：这是丹道修持达到的「心能转物」神通） 一日师闲坐歌三丰祖师「无根树歌」，我急忙追问歌意，师说：「我闻他人如此歌，所以歌之，不解其所指。」闲时常说达摩祖师及六祖故事，出语滑稽。常劝诫人云：「难得糊涂。」又说：「云里雾里，醒来依旧在铺里。」我母患吐血症，多年不愈，师至即命我母亲自作千层底布鞋。鞋作成，取鞋数鞋底之层数，对我母说道：「你心气平和，看此只鞋底与另只鞋底，不多一层不少一层。」又命买进新布袍，把旧袍旧鞋全部烧掉。我母不自觉其劳苦，也不觉她的病于何时痊愈。家中我年纪最小，师特见爱，命同一室伴眠。我睡在门侧小床，师以紫檀木方桌两张并而为床。夜间只见师盘膝坐床上，不见其卧，我也效仿之，师叱喝曰：「岁娃儿（小孩儿）坐出火气来，看你怎么整？」终不许我打坐。有时候，师对我有所讲授，我取纸笔记录，则制止说：「记在心中，不可写在纸上。」
一日报纸登载，警局设「妓良所」，办理妓女从良事，现有乡间贫寒女儿多人，被逼为娼者，许社会人士，每名可交三百元即可为赎身。师闻非常高兴，立即催促我父速即往取妓名，前往办理。父曰：「赎之是要作孙女、还是作曾孙女耶？」曰：「且勿论，但速为我取妓名来。」恰好一女客入门，闻知此事，呼天！师说「天」字好，就以刘一天为名，说：「留一天，留一天，留我一天就对了。」到妓良所，用光其所持之现钞，得妓二十余名领出。父大不以为然。师不顾，但问各妓姓名地址后离去，通夜不归。余父心急，苦于难以安顿。第二天黎明，就有来领女儿者，说：「昨日日落时分，有穿青布长袍老人，说我的女儿现在府上，要我速来领回，持有字条，上署刘一天亲笔。」命人看，则果然是某女之生父，相见悲喜交集，叩首感谢而去。未到下午，距北京一二百里远唐官屯的父老，接踵而至，皆说昨日日落时奉老人嘱，持有亲笔便笺。父大惊叹服，道：「这是异人行径，非常理所能测也。」
有
行善积德，正直无私，所行之处，和合共生。
便是人间第一仙
原天台山桐柏宫住持(1950-1984)谢希纯大师，宁波人，生于公元1890年。1904年(光绪三十年)14岁时出家宁波佑圣观，后得道教南宗真传。谢希纯道长
谢大师内丹功夫精湛,许多同道人皆称为天下罕有。70年代，大师应邀至杭州体检，众人皆希望见识一下何谓丹功，希望大师能够表演一点神奇的东西，谢大师笑而不允，须臾测量心电图时，医生们十分惊慌，因为所有指标都是一根平直线，而大师笑眯眯坐在凳子上，一旁有位道教界前辈倒是见怪不惊，说这是古代胎息之法，他自称于道教界混迹几十年，所见出类拔萃者无几，而此乃仅见诚然高明之至，十分佩服（按：内丹修炼在达到金液大还之后就可以达到息住脉停的境界，这时候，行者就可以自主掌握生死）。在天台桐柏山关于谢大师的传说更多,然而属于「子不语」之列。
1984年老君会过后，有道士马嗣真，自金华往天台朝圣，途径临海佑圣宫，遇一道人，穿葛衣、踏芒鞋、戴上清冠，装束不类于寻常道士，而气度从容。跟马嗣真说：「道友要去天台么？」说：「是的，晚辈正打算去天台朝圣。」道人说：「可否劳烦带一封信给谢希纯道长？」马嗣真答应了，道人敬谢而去。 （按：此乃道人阳神显化）
次日，马嗣真就上了天台山，当时交通不便，晚上才到的山上，拜会了谢希纯大师。谢道长看完信，哈哈大笑。说：「难为师爷他老人家还记得我。」马嗣真听的有些迷糊，也不当一回事，在天台耍了一阵子，便启程回金华了。
这边谢希纯大师，吩咐观内执事一些事情。乃沐浴焚香，要去圜堂静坐，只留了几个徒弟在身边。大概三更时分，便听到圜堂之内雷声隐隐，大地震动。但见谢希纯真人泥丸上有白气透出，须臾于头顶结成婴儿，形状似真人，如雪月皎洁，光莹可爱。未几，婴儿驾仙鹤而去矣！（典型的阳神成就！）
后马嗣真于金华赤松山，又看到了谢希纯，教以内炼口诀。有道友从临海来，跟马嗣真说起谢大师羽化的事情。马嗣真说：「不可能啊，早几天还在这里教我丹法呢！」才知道是真人显化，方便度人。马嗣真乃虔修内炼，九十年代初，有转入华山修道，后不知所终云。 （历史上，修道家内丹者，很多人都是不知所终，如老子、吕洞宾、张三丰、黄元吉......——这是形神俱妙、与道合一的证果。）
以前资料出自《近代丹道证验录》真的有兴趣，可以参阅。还有《道家养生秘库近代仙真事迹》
《访道语录》一书，乃台湾李乐俅先生访道多位修行者的记录，弥足珍贵，其中不乏有修炼达到玉液还丹，返老还童层次的修炼者，余摘出其中几位实修最高者，钩玄其中精要，以飨同好。
疯话连篇，不接受质疑
成仙最基本的条件就是破除封建迷信，明确「自我」性，就这一点来说近代以及后现代反而更可能有人达到，毕竟九年义务教育的普及相当于给了梯子。
谈我瞎掰的修仙两种途径。
第一条是通过科学家来探索宇宙，依靠科学技术的发展不断解锁宇宙技能，从而在人类寿命上获得巨大突破，实现永生或者长生。且该途径为最佳捷径，同时，成果受益人是全人类。
第二条就是修真，修真的基础是要彻彻底底的抛掉封建迷信认知，且只专注于自身，和小说里那种兼济苍生没关系，所求是达到天人合一，吐纳万物。其实就是练气，但绝不是气功和宗教套路，说白了就是摄取天地灵气为自己所用。所以，单凭这一点我站科学派。
我要申明一点：封建迷信是糟粕。有神论信仰是自限。
目前地球上所信仰的诸神在维度上来说是低于人类自身的。这些神属于旁门左道，他们的许可权或者能力并不来自于自身修练所得，而是忽悠人类，摄取人类的信仰之力，再用人类信仰之力构建成一个低级界空间，名称叫天堂或者天界。然后为了稳定自身的权利体系，设置了轮回这种机制来不停愚昧人类，最终导致愚昧者永远愚昧，哈哈哈哈哈。对了，这种低级界空间里的神佛，也叫香火法界的神，他们的存在就像世俗世界里的传销一样，没啥真本事。他们最为畏惧的就是一切智者和无神论者，所以智者和无神论者是地球上最接近自由的。对了低级神域里所谓的神类，其实连太阳系都未曾离开过，哈哈哈哈哈哈哈哈。
所以，真正的成仙和封建迷信从来没有关系。
不可能有，元气耗尽，仙机远离地球，怎么成仙呢。
上古时代，人的寿命很长，黄帝118岁，周文王97岁，彭祖八百岁，姜尚139岁，周公姬旦130岁……那个时候，宇宙爆炸中的特殊能量还未消失殆尽，天地之间「场」（元气）很足，人类不仅长寿，还表现出各种神异的现象，例如长著人面蛇身的女娲与伏羲，牛头人身，躯干透明的炎帝，甚至连动植物都表现出各种神异，一只脚的夔牛，浑身白毛，能人言的白泽，四足无脏，抵触善人的混沌，长生不死绵延三千里蟠桃树，果壳可以制作不死药的玄污草，奇珍异宝遍布神州大地，为什么会有这样令今人不可思议的情况出现？原因就在于宇宙爆炸出现的一种「场」（元气，也叫先天一炁）令生物变异，加速生长，形成了许多神奇事物。
达尔文《进化论》中说，人是由猿人进化而来。然而现代生物学家研究表明，现存的人类亲缘关系较近的红毛猩猩，黑猩猩，猴子，即使过了十几万年也不会进化成人类，因为它们体内，缺少一件人类拥有，却无法检测到的特殊物质，正是这种物质，让人类免于兽类。
《三五历纪》中记载，盘古出生于时大地一片混沌，混沌其实并非没有天没有地，而是小行星撞击地球之后（希克苏鲁伯陨石坑，造成恐龙灭绝，现今墨西哥境内)，地球表面扬起高达数千米尘埃，千万年间，尘埃不断下落沉降，至盘古出生时代，尘埃已经完全落定，出现了天空和大地。
盘古的样子很奇特，「盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。」长著龙头和蛇的身躯，应该是远古时代一种可以腾飞的蛟龙。我们古代神话中，龙能施雨腾云，吞吐雷电，与盘古所具神奇，非常相合，其源头应该在此。
止于后来出现很多类似盘古的生物，例如钟山烛九阴，人面蛇身。雷泽的雷神，人面龙身，度其身形特点，具备盘古的一部分神奇功能，由此推断他们之间有血缘关系，同于蛟龙一脉。
后来，华胥氏族一位女子到雷泽游玩，不慎踩到雷神的脚印，以至怀孕，生下人首蛇身的伏羲与女娲。这里面藏著一个惊天秘密，可以追溯「蛇」的由来，根据古籍记载，雷神的形貌是人面龙身，可以推断，雷神一定是蛟龙与人结合后的产物。人面龙身的雷神又与纯粹的人交合，竟然生出了人面蛇身的物种，可见「蛇身」是龙身嵌入人类基因之后的产物。人与蛟龙的结合一定也生过蛇首人身的物种。紧接著，人首蛇身或是蛇首人身，互相交合，边会产生「新新人类」（小人）与纯粹的蛇。
为什么叫做「新新人类，《山海经》言：「有波谷山者，有大人之国（即龙伯国）」。因为最原始的人类与现在的人类不一样。原始的人类高达一百多米，寿命万余岁，而且多力而悍，食肉而少智，纯粹是人形动物。然而龙这种物种（秉承天地之气）具有灵性，拥有智慧。它和巨人结合（小人如何与大蛟龙结合呢，生殖器都不匹配。），便生成龙头人身，人头龙身等等不同形态的物种，同时拥有智慧和神异。
随著时间的推移，宇宙中的场，地球上的元气，被各种生物吸取消耗。渐渐的，大地的生物便逐渐变的平凡起来。巨人门一点点矮小，古籍记载至夏朝大禹之时，巨人已经缩小至四米多高了。直到后来的东周时期（春秋），站在梧桐树上啼叫的大鸟，发出物色光芒的石头（和氏璧），都能成为新闻，让诸侯王惊讶起来，其实这都是「宇宙场」的削弱的直接表现。难怪感觉到「宇宙场」衰弱的黄帝问道岐伯时，会说：「余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？」
黄帝毕竟是圣人，有慧根。他最后的怀疑，「时世异耶」其实已经回答了自己的问题，属于自问自答，并且带著略有不甘的意味。
岐伯是天师啊，他懂这个，深知天命不可违所以说「时世异」后，如何扭转乾坤，而是讲出来补救的办法，对曰：「上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。」《黄帝内经》意思就是，人必须倚靠各种方术，起到采集先天一气的效果，才能够，度百岁乃去。所谓法阴阳，和术数，不过是采集元气的方式，其根本精要不在于形式，而在于「元气」。这是修仙法术的根本来源。
可惜，后世修道者往往重形势，轻根本，流于左道旁门。令人惊奇的是，一部分为非作歹的鬼魅魍魉，却窥到了修炼的法要。迷惑人类，直接吸取人的精气，而不是日复一日的模仿上古仙人的修炼招式。这就说明，这些山精树怪很清楚，成仙最重要的在于汲取元气。包括如今，有些修道人士选择「杀人成道」，其道法根源，与上面，可以说一脉相承，同属一理。
春秋时期地球的元气已经微乎其微了，但是一些方士凭借圣人传下来的修炼方法，经过一生刻苦修炼，仍然可以达到灵魂不散的地步，例如《庄子》所讲：列子乘风。躯壳腐朽，仍然可以凭借灵魂驻世，傲游天地之间。有意思的是，像赤松子，列子之流，战国先秦时期还可以看见关于他们的记载，秦汉之后，各种古籍孤本，再不见了他们的踪迹，为什么？因为他们在世时并未修炼成仙，而是以魂（俗称鬼仙）的形式存在于世间，时间一长，灵魂早就被罡风吹散了。
为什么必须活著修成真仙才行。这个很复杂，也就是为什么历代高道都把人体的：形，气，神，看做修仙的三大至宝了。（注：并非精，气，神。）
我们知道历代修仙者法门颇多.，不过大体不离三派，一者「炼气」（也称行气），二者，「服食」（即炼药），最后一个就是「元婴」（内丹）。这些功法最出于先秦时期，很多修炼家凭此成仙（其实多是鬼仙）。
后代修炼者也想通过类似方式成道，可是效果总是不如人意。为什么？同样的方式同样的办法，怎么先辈们成仙了，我们却很少有成功的？原因很简单，就是黄帝那句：「时事异耶？」《黄帝内经》。先秦炼气士，炼丹士，之所以成功，在于地球直接还留存些许微弱的元气，它们或飘荡于天地之间，或留存于草木之上。炼气士终其一生，聚炼元气；炼丹士，采集奇花异草熬炼仙丹，所以成功者颇多。至于后世，元气几乎干涸，那里来多余的先天一气依附于木石之间，更何况在天地飘荡了。
不过，人是万物之灵，只要有诚心，还是有办法的。先驱们发现，自先秦以后，炼气的效果不显，服药的死者多有。马上改变思路，不把从天地之间采集灵气作为主攻方向了，他们把注意力转移到人体自身上面（内丹学）。真是又聪明，又恶毒，人是万物之灵啊，夺不了天地的，还夺不了你人的吗。
我们从到家的发展可以看见道家修炼法门的变动，先秦时期信奉「老庄」，秦汉时期信奉「黄老」，魏晋兴起「玄学」，隋唐更新「重玄学」，宋元明清「内丹心性学」（不大专注成仙了，改成修心，标志著修道者对成仙了道彻底死心。），为什么变更如此频繁，就是因为时世不同，元气难以汲取，功法不再有效，导致后世修仙者误认为，古人成仙多是传说，法术多为杜撰，不再信任修仙了。
解释一下，内丹修炼原理。修炼者放弃炼气与炼丹后，把目光转移到人体自身。根据《道德经》中，「抱一」，「婴儿」，「合抱之木，生于毫末（房中术）」，「九层之台，起于垒土（筑基）」等等为理论根据，把人体作为模仿宇宙运行机制的大丹炉，据此进行修炼。根本目的在于，模拟宇宙原始状态（归元），重新爆炸（元婴出窍），获取先天一气。可惜，人体是生物性质的，并非物理状态，到头来徒费精神力气。
房中术（改良版的房中术，其实是修仙家门的最后一搏，恶毒至极）由来已久。药王孙思邈深通此术，其曰：「妇人不必颜色妍丽，但得少年未经生乳，多肌肉，益也。若足财力，选取细发，目睛黑白分明，体柔骨软，肌肤细滑，言语声音和调，四肢骨节皆欲足肉，而骨不大，其阴及腋皆不欲有毛，有毛当软细。凡骨节粗大，发黄肉少，阴毛多且强，又生逆毛，与之交合，皆贼命损寿也《千金要房》」，教人买少女采阴补阳，被采的女子由于精气消耗，最终皮黄，骨缩，髓尽而死。其心之毒，可见一般。
后世人说，房中术与男女双方有益，其实不然。有益的是现代的两性情趣，不涉及采精。至于修炼，本就是聚少成多的事情，想要己方多，就必须彼方少，人体不生元气，怎么可能双方都得元气呢？可见是谣传。
所以，综合来看，清代之后，不会有修炼成仙的人了。
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