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和光同塵~

這是道德經裏的話，咋成了佛家的宗旨了？

另外，和光同塵，是無分光明榮耀和卑微塵土，都能與之相合，你佛家是這個宗旨？你佛家孜孜於“和光”，倒是沒有異議，但你佛家能夠“同塵”麼？你佛家念念不能忘的“極樂世界”，可有“塵”的存在？都“無塵”了，有法“同塵”麼？

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佛教追求涅槃，永死不生也算格局的話，確實狼滅！涅槃了什麼天下什麼文明都沒關係了。也就是信徒爲了恰飯，到處蹭流量（古代蹭儒道、現代蹭物理）、裝嗶。

儒家的天下觀其他回答都提到了，夷狄入中國則中國之，不論血統人種，只要講文明講禮義，也可以認同的。在當時的生產力水平下，儒家禮義所提倡的也是比較靠譜的生產關係。

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首先，“和光同塵”出自《道德經》:

和其光，同其塵

其次，你能告訴我你是怎麼理解“和光同塵”的麼？

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首先，和光同塵是道家思想。

其次，儒家的最高境界是造福所有人的大同主義，不是平天下。

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首先，和光同塵出自“和其光，同其塵，湛兮，似或存”。這句是老子描述道的特點，說明道蘊藏在世界萬物之中，說明道是不可認知的。而佛教則認爲“阿耨阿耨多羅三藐三菩提”（佛教的道）是可以認知的。所以用和光同塵來形容佛教有些不妥。從你的描述來看，你是想說佛教提倡衆生平等的思想，那我就按這個前提回答了。（如果不是，請忽略我的答案）

其次，我們先捋一捋佛教衆生平等的邏輯。佛教是用六道輪迴描述死亡後的世界的，那麼就有：雖然你現在的身份是人，但你的上一世可能是狗，你的下一世可能是羊，所以你要對動物們好一點。雖然你這一世是乞丐，但你的下一世可能就是國王。雖然你這一世是國王，那你保不準下一世變做乞丐。你一世的身份，就像一件衣服，而你的本質就像穿衣服的人。衣服可以雖便換，但人是一直不變的。每次輪迴不過都是相同的人在換不同的衣服罷了。所以什麼高低貴賤啊，什麼民國族血脈呀，都是沒意義的。

再次，我們看看儒家。首先，儒家所認爲的異族是教化之外的人，而不是血脈不同的人。正所謂，普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。只要你存在，那麼在儒家眼裏，你只有服從天子的臣和不服從天子的異族這兩種身份。不認同中原文化的異族攻打我們，我們叫入侵；我們攻打不認同中原文化的異族叫教化。所以我國自古以來就是一個統一的多民族國家。而且從來沒鬧出過種族歧視。

再次，我想說，對於佛教和儒家，我們說的血脈都是指家族，我們從來沒有過所謂的種族概念。

最後，回答一下你的問題。從哲學的角度來說，儒家的確比佛教格局小，因爲儒家之至宋明時期才完整地提出了自己的世界觀。但從文化，政治等方面，佛教是遠不及儒家的。

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