每當有人自殺，周圍的人都儘力阻止，但是為什麼呢？自殺是個人自己的選擇啊……（純屬好氣，噴子退散）

因為他們活的很好，所以他們以為那些自殺的人也活的很好，就是一時衝動罷了，所以要拚命阻攔，以自殺幹預為藉口，更好更方便的欣賞自殺者們可憐兮兮走投無路絕望不堪的樣子，以此為樂。他們不知道自殺的人是有多麼痛苦，多麼恐懼，他們只會嘲諷你的自殺行為的丟人現眼，卻不知道你根本無力改變或者反抗自己的原生家庭或者生活，你正因為此而痛苦著，生不如死。你試圖尋求法律幫助，可是卻沒有法律或者機構能幫助你脫離你恐懼的地方。也許你這個看客會說，不不不，我們是有xx或者xx保護他們的。有錢人才不會自殺，自殺的都是沒錢讓鬼推磨的人。中國並不是隻有北上廣深四個城市，月收入沒過w的家庭一大堆，就算是持久的心理治療或者普通的抗抑鬱葯一盒他們都嫌貴，把那些可憐的人們推向了死亡的深淵。

既然活不下去，那就去死吧。

所有自殺的人，都是勇敢的、決絕的，我讚美他們，欣賞他們智慧，因為他們想到了可以死去啊。最近那什麼藍鯨遊戲，就是幫助痛苦的無法得到他們本來應得的幫助的可憐的少女少年們獲得解脫的。我認為阻攔藍鯨遊戲實施的人都是愚蠢至極的，因為它之所以能成功實施，就是因為有不負責任的父母、不負責任的公民、不負責任的社會、不負責任的國家和法律的存在。有人說，自殺者是在懲罰他們。是的，他們自認為是在懲罰他們，他們用自己的生命做著無聲的抗議，無聲的咆哮著，尖叫著，哭嚎著，死去了。無論那些傷害他們的人是否得到了懲罰，他們都得到了死神的安撫，他們毫無痛苦了，他們獲得了幸福，得到了解脫。如果真有遊盪的亡靈存在，那麼他們也許正快樂的遊盪在世界上，四處遊盪，歌頌世界的美好。沒有虐待自己的父母、老師、同學，沒有活著的壓力，沒有積鬱成疾痛到無法入眠的無人理解的痛苦……死後的一切，都變得非常美好。你沒有辦法讓所有的父母都愛他們生下的肉塊，沒有辦法讓他們不虐待他們，你也沒有辦法讓大家都變得善良溫柔，關心起、不歧視心理或者精神有問題的人。你也沒有辦法督促社會建立起保護他人的機構，你也沒有辦法讓那些機構遍地開花而且工作人員善解人意勤勞踏實不貪污。你沒有辦法，你們沒有辦法。一邊不許人家說缺點，一邊什麼也不做。你們的確是極其罪惡的，是極其殘暴的，斷絕了那些可憐的人們的所有生路。你們正在做和納粹相差無幾的事情。你們並沒有意識到你們做了多大的惡。你們是比藍鯨的製造者和組織者更可惡、更可怕的存在。放過他們吧，讓他們死掉吧，對你們，對他們，對憎恨他們的父母，對憎恨他們的同學、老師、朋友，對憎恨他們的社會，對憎恨他們的國家，都好。這是也算是做出了貢獻了，你們應該感激他們。

哦，對了，你們是對被你們認為落入了陰溝的骯髒的野狗進行羣毆的，自認為是善良的、積極的、向上的、正常人呢，是不該有感激之心的，你們會做出的反應就是大笑著然後繼續欺凌他人呢，這纔是正常人。

為什麼要勸？這是他們自己的選擇。
我也不知道哇，為什麼那麼悲觀嘛，我就不一樣啦，每幾天就想讓周圍的人死一死_(:з」∠)_
真的活不下去而自殺的人是無法被阻止的， 能阻止的都是那些還有生存，還有牽掛的，還有機會和有可能還有勇氣的和可能轉化態度的人。 我想真正的問題不在於該不該阻止他人自殺。而是我們往往很難和沒有機會篩選出那些還能救，那些無法救。於是基於人道的立場的最優解法是儘力去救每個想自殺的人，讓那些堅定生無可戀的人照射著人生中的最後一道善良人性的光芒而去。 讓那些因為情緒而一時遮蔽內心光明的人，解開那層烏雲讓光明重新照耀他的內心。 避免那些以自殺為手段索取關注，愛與認同的人因為羞愧而走上不歸路。

仁清法師：云何業獲長命報

復云何業獲長命報,相對應，一種是長命，一種短命。「有十種業。何等為十」， 何等為十，剛才講到了嗎，一種是善的，一種是惡的，他們基本上是相對應相反的。

第一是離自手殺。離是遠離、離開、不幹的意思，不染那個殺業的意思。離自手殺、自殺。離勸他殺，和上一條是對應的。離慶快殺，就是別人殺生的時候，你不要高興、歡喜、讚歎、教唆他、慫恿他。離隨喜殺。

救刑獄殺。這個救刑獄殺，它是一種業報。我們這裡不是主張去劫獄。是說古代有一些劫獄的也有，有冤獄的也有。但是這裡真正的救刑獄殺，佛教的含義，他是非常理性化、很人性化的。比方說好的律師為死刑犯去辯護。通過這個律師的辯護，他免於一死，這就是救刑獄殺。死刑犯，他有人權，他有辯護權、申訴權等等，還有很多一些其他權利，他可以請辯護人，就是請好的律師為他辯護。如果他請到好的律師，有可能在微細的細節方面，律師提出來以後，法庭上認可承認了以後，可能他就免於一死，這就是屬於救刑獄殺。

第六是放生命。放生，我們佛弟子很多人都在做，也都熟悉。所以說佛教內容博大精深，佛教的修行法門，我們把他比喻成八萬四千法，都能成就。所以有一句話說「般若無二至」，就是空性、般若最終的果是一樣的，「方便有多門」。方便有多門，修行的方法，修行的宗派，修行的路子有多種，但是最終的果是佛果。打一個比喻。我們這個佛堂，你可以走這個門，可以走那個門，因為急，可以從窗戶進來。但是進來了都一樣。如果是根據你自己的習慣，有一個走窗戶進來了，可以，行吧，先講偷盜。因為他習慣了走窗口，他習慣走窗口了，他從窗戶裏可能也進來了。我們走前門走後門統統都能進來。「般若無二至，方便有多門」。所以說佛教當中修法很多，放生只是會得長命的一種果報，他是正報的一種，放生會得長命，會償還一些舊債，會結善緣，這都是有的 。可是放生不是佛教的全部。現在很多人把佛教狹義地理解了，怎麼把佛教狹義地理解了呢？認為會唸佛、會放生、會喫素，再加上會超度，就是佛教了。在這裡我們正確理解這個放生命會得到長命的報，這是第六條。

第七是施他無畏。給別人施以無畏的救助。佈施，給予無畏的救助，給予無畏的佈施。無畏是什麼意思？有情眾生在非常驚恐的狀態下，這個環境當中，你給他一種幫助和安慰，就叫施無畏。這裡有很多種因緣。比方說在天災人禍當中，打個比方，在地震這種災難當中，大家如果有緣的話，儘快去參加救助。在天冷的時候，儘快地給一些正在受凍的人佈施一些衣物，不僅僅是財物的佈施，還是一種無畏的佈施。當大家驚魂不定的時候，你給他精神的安慰，這也是一種施予無畏。有很多人身心憔悴，生活壓力很大，活著無味兒，或者怎麼樣，你給他開解一下，這也是施予無畏，可能還會有一種法的佈施。這個施無畏面很廣，這是第七。

第八是慈恤病人。慈悲、愛護、體恤、同情、憐憫甚至是一種幫助，慈恤病人。所以，諸福田中看病第一。不是自己去看病，是探望病人。探望病人是福田當中的很重要的一個福田。

第九是惠施飲食。惠施飲食就是佈施飲食。佈施飲食有兩類。第一類上供，第二類下施。上供是什麼？對父母，對師長，對三寶，對自己的恩人、長輩，付出的飲食、湯藥等等這一類，它屬於對向上供養的。對下叫佈施，道理是一個道理。對下佈施是什麼意思呢？或者同輩，或者需要救濟的人，孤寡老人，或者是一些救助的兒童，山區的，偏遠的，貧困的，或者遇到災難的，對他們一種救護，這也是一種佈施。還有一種就是我們佛教當中經常遇到的，比方說我們平常說的觀音燒施法，包括寺院裏喫飯的時候，外出的出食，包括下午做功課的時候那種施食法，包括我們那個院裏點的那個爐子，長長的那個爐子的，那個長年不斷的煙供，那都是對我們看不到的那一類的眾生的一種佈施。上供下施，所以惠施飲食也有非常非常多的因緣和方法。

第十幡燈供養。幡，幢幡寶蓋，這個在寺院當中，他叫作莊嚴，幢、幡、寶蓋，在寺院他稱為莊嚴。這個都可以在佛前供養，燈供養，這個大家都知道了。如果你們想點盞燈的話，或者是點燈想知道怎麼做的話，我那邊有個供燈祈願文，大家可以手機拍一下，回家念一念，你點上電燈的話，念一念。我們一開燈，不光照亮我，最好還是照亮你們，那就是一種燈供養，就很簡單，很簡單，你學會修行嗎。而且是觀想無量的光，點了無量盞燈，供了無量尊佛。這就是，本來就是燈供養，很簡單。學會修行，有方法，有觀想。這個燈供養，那個儀規，大家拍下來，回家做供養的時候念一下就行，那裡面，儀規裡麪包含了很多很多的內容。那個儀規是誰做的？觀音菩薩的化身，印度大德阿底峽尊者。阿底峽尊者是噶當派的創始人，噶當派是格魯派的前身。很了不起的一位大德阿底峽尊者。「如是十種獲長命報」。就是前面那十種。

覺得天然正確，另外沒事做，其實勸你不死和你自殺後他們看你為什麼自殺一樣非常有趣，內心充實。另外，他們被一句救人一命勝造七級浮屠這句話感染了

大概是同類相惜吧。

這個問題我已經回答過好幾次了

懶得翻鏈接

簡單說一下我一直秉承的觀點

我把自殺分為衝動型自殺、談判性自殺和真正想死的自殺

前兩種都是有勸阻的必要

等他們冷靜下來，他們會為自己沒有做出錯事而釀成悲劇感到慶幸。

最後一種自殺，你根本來不及去阻止。

偷偷摸摸找個高樓，眼一閉跳了，甚至只有等到他真正凉了，才會被人們發現。

別人我不知道，我自己也想過要自殺。動機很簡單，我覺得我在這世界上，是不被別人需要的一個人。悲傷於自己的孤獨，痛苦於自己不被需要。救了我的是一個女同學，她告訴我：「也許你痛苦悲傷，但我想要你快樂。」一瞬間心漏跳了一拍，流著淚回了一句「嗯，好」，從此之後就充滿力量的活下去了。

對於那些求死是因為自己不被需要的人來說，有人救自己，是多麼大的幸福啊？

更況且還有些人只是一時激動想不開呢？

我們應當重視每一個生命的珍貴，不是嗎？
誰都有想不開的時候，能救人才能自救。

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