得道的高僧沒有煩惱嗎？
我很想了解了解佛教，所謂「六根清凈」是什麼？僧人也有親人吧，也有過思念吧，這不就是有慾望嗎？然而慾望是無限的，能力是有限的。這不還是痛苦的嗎？
說說我一在家師兄吧，受菩薩戒的，全國各地作幾年住寺義工了。
卡一張，餘額0。
現金37塊幾，前幾天誰給的。
衣服哪年買的，多錢早就忘了。
昨天下午說要給我寄點書，我要轉錢他說沒綁卡（wx號都別人給的）說完人就洗菜、切菜去了……
我尬了說要不我去找xx寺請吧。晚一點他回說：
現在疫情沒完哪個寺里給你寄這個（後來寺里回說確實不能）？我這裡也是結緣，十多塊錢快遞你操那心幹嘛？差錢再跟你要十塊八塊……
我還有很多這位師兄的故事，包括種種災厄、傷病、困頓，但他講起這些，語調悠閑自在，好像躺在草坡上咬著草梗看雲那樣……
他也有點小煩惱，但是精進方面的。像我們每天這那小念頭他很少。
問我得道高僧？我暫無資糧福報和人家玩，也不配腦補。
做功課去了早安。
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唉…… 同一段話下面
·有人見優點想學習。
·有人關聯到坑，腦補疊腦補……
我特意拿在家人舉例就是不忍有人會 「地鐵上一男生被個妹子擦了下肩、30秒內連倆人孩子在哪個學區上幼兒園乃至夕陽紅都補齊」。結果還是從我一個快遞讓大家起種種分別想……
有人也許怕我經驗淺… 我不解釋，好意的部分我收下，謝謝。
但我從沒說我只認識在家人，沒說過人家原來什麼本事，沒說過我不辨啥啥亂供養……
我必須在一個簡答里交待誰事無巨細過去現在未來？
評論關了。造口業的機會在該貼下就此打住吧。
祝大家都能遇到各自殊勝的機緣。
《法華經》大家有時間翻來看看，裡面兩尊佛見面，互相問訊，第一句問的就是：世尊，少病少惱否？
原文參考：
凈華宿王智佛問訊：世尊，少病少惱，起居輕利，安樂行不？四大調和不？世事可忍不？眾生易度不？無多貪慾、嗔恚、愚痴、嫉妒、慳慢不？無不孝父母、不敬沙門、邪見、不善心、不攝五情不？——《法華經》
類似兩個校長碰面就問：最近怎麼樣？身體好不好？煩心事多不多？那幫學生沒折騰你吧？真的就是這個意思。
說少，就不是沒有。問詢如是，說明是常態。
所以連佛，也常常煩惱。
但是呢，佛和我們的不同在於，佛是煩而不惱，隨緣來去。從根本處，這裡有個專用名詞，叫「如來隨順覺性」，這個我們今天先不展開。
所以沒煩惱不可能的一個事。因為人是感受動物，就像菩薩叫覺有情，主語是有情，定語是覺，所以既然有情，就一定有感受，太正常了。
學佛人最後切切不能墮到無情無感，無受無覺。
《五燈會元》里有個「亡名道婆」的公案：說一個老太太，供養一個修行人，供養了三年，想看看這修行人道行，就讓他的孫女去試一試。孫女怎麼試呢，就讓她坐到修行人的懷裡面去，問他什麼感受？修行人就答：三冬無暖氣，枯木倚寒岩。意思是你挨著我沒感受，不動念的。
結果老太太一聽就勃然大怒，說我三年供養了個痴漢，白乾了這個事情。然後這個話就點醒了這個修行人：「哦，偏空了，就偏在了一個所謂的清靜邊，沒有和眾生打成一片。」
所以說有知有覺、有感有受、有煩有惱，非常正常的一個事。
那麼這個問題，第一個點出在哪兒？
是出在我們認為煩惱不正常。
多少人都要去「勤修戒定慧，熄滅貪嗔痴」，沒錯吧？四聖諦里，苦由業集，由道入滅。但是你要知道佛法叫善巧方便，僅為破執。所以佛在《遺教經》里說「月可令熱，日可令冷，佛說四諦，不可令異」。意思就是太陽可以變冷，月亮可以變熱，但是佛說的四諦真理，不可以改。
多斬釘截鐵的話！
但是你看看到了《心經》又怎麼說：無苦集滅道，無智亦無得。推得乾乾淨淨，什麼意思，就怕你有所著落。
所以根是在這兒。
當你著在貪嗔痴上的時候，就說熄滅貪嗔痴；當你不著貪嗔痴的時候，就告訴你什麼？貪嗔痴性即是佛性。
所以《維摩詰經》說：佛為增上慢人，說離淫怒痴為解脫耳；若無增上慢者，佛說淫怒痴性即是解脫。
所以你得徹底明白佛法到底在講什麼？就是讓你不著不落任何一邊，才能夠真正的回歸清明，實現徹底的自在！
回到煩惱，這個問題也是如此。當我們認為煩惱很苦要離開的時候，首先是因為你認為那是個問題，所以抓的很緊。
但如果它本身就不是問題，只當平常事，是不是馬上就煙消雲散，你還用去對治嗎？
所以佛法里非常苦的一個法就叫對治法。這個法，本來是為了方便破執，結果在很多時候成了一桿離不開的鴉片槍。
說我起了個貪念，馬上清凈觀；起了個邪念，馬上白骨觀；起了祈求念，馬上觀想一個菩薩，這沒有錯！但你要知道所謂對治的根本立論是什麼？是讓你離開對那個的執，而不是讓你去真的治那個病。
心平常了，哪有不平常的事？所以這就是「心生種種法生，心滅種種法滅。」
明白這意思了嗎？差別就在這兒。
所以《金剛經》說：說法者，無所可說，是名說法。若人言如來有所說法，則為謗佛，不能解我所說義。
要扣住這個根本見地！
說的什麼意思？就告訴你所謂對治法，那是個方便，是為讓你離開那個執。結果你還執到法這個邊了！你放心好了，但凡一執到法的邊，你肯定還是執到了要對治的那個事的邊，跑不掉的，因為它是相對而生的，明白了吧？
就和醫院打抗生素一樣，偶爾用用可以，可一生病就用，最後身體完蛋定了。
所以回到剛才那個公案中， 說他能「三冬無暖氣，枯木依寒岩」，是不是對治法？因為有是非，所以才對治。那就是不是還有身執？根本就沒去掉。
當年抱著她有反應那叫對境生心；現在抱著她沒反應，是不是還叫對境生心？真的是一點沒長進，所以叫三年供個痴漢，痴的原因在這兒。但這個長進不是指這個修行人的加行，不是否定他的修行過程，是點破「有執、落邊」這層窗戶紙，才算三年過來有長進，是這個意思來的。
所以說煩惱起的時候不要刻意的去分別它，那只是一個情緒，就像天上的雲，一會兒就飄走或消散了。你今天的煩惱，過兩個月再看，還有嗎？其實一周以後都覺得不是事了，還有個啥，明白這意思吧？
那麼說拿未來對現在，這是不是也是對待法？也是。但是未來是不是沒來？這就叫給你個方便抓手，然後法尚應舍，何況非法，就是一離開煩惱連這個時間對待法都扔了。所以就無煩惱可破，無佛可成。
這真的不是談空說玄，比如說別人打我一巴掌，我憑什麼不起煩惱，他莫名其妙打我還不起煩惱，不現實的。那我就得問他為什麼打，他說剛有個大蚊子正吸你血，那你知道了，馬上煩惱不見了，對吧？但他要說，我就是想抽你一巴掌，你馬上火就起來了，這很正常。那如果你要是發現他原來是個精神病人，你馬上也沒煩惱了，你就趕緊跑了。所以說哪有實的煩惱，都是相對而生的！
看透這一層，周圍的環境，全部都隨你的心，時時在轉。
只是你著在那一個點上，不能開闊平和，就因執著而陷入了煩惱，才生了你的實的苦感。
那我講《破相論》感受到了煩惱怎麼辦？繼續講嘛！只能是過程之中盡量做到什麼？目中無人呀。不然自己攢苦的，受不了，因為你一看大家的反應，你真的就知道他多苦。
別人苦，你是不是也苦啊，同體心啊！你就真的會很想替他受苦或者擁抱他，但是你夠不著，所以更苦。
而且你越平和才能越有力量真的幫到他，所以得目中無人。這也就是漸趨「無人我」的方便。
—摘自七非先生社群答疑解惑
一，慾望屬於誰？煩惱的又是誰？
是我？
是哪個我？
大體上說，慾望屬於肉體，煩惱屬於精神。沒有絕對，不要抬杠，只是方便理解。
比如，「我」餓了，饞了，想吃了，這個慾望，這是由消化系統，血糖濃度等數據通過神經遞質傳遞給大腦，然後產生的結果。
對於一般人來說，物質基礎，決定上層建築，「我」餓了，不讓「我」吃，我就煩惱。
「我」困了，不讓我睡，我就生氣，「我」喜歡某件東西，某個人，「我」得不到，「我」就鬱悶。
但是，「得道的高僧」不是一般的人。
方便理解，可以稱他們為「人格分裂」。
一個純精神的「我」，和一個純物質的「我」，既共存，又分離。
肉體的「我」餓了，肉體的「我」吃飯，肉體的「我」吃完了，感覺很爽。
但精神的「我」，沒有任何感覺。
肉體的「我」病了，肉體的「我」疼痛。
但精神的「我」，沒有任何感覺。
前一陣，知乎有人問，既然都是虛妄的，為什麼還要吃飯？釋迦牟尼都修成佛了，怎麼還會生病？
也是如此。
我，不以物喜，不以己悲，
我是精神層面的，己則是物質層面的。
有人覺得，這不可能，
上層建築一定是由物質基礎決定的，人的情緒，喜怒哀樂，一定有生物學基礎。
那也只能說，「得道的高僧」在生物學上，是病態的。導致機體的神經和激素跟常人不同。
當然，理解不了，也屬正常，
畢竟超出認知範圍的事情總是難以理解。
就像很多人理解不了，在二元對立中，苦沒有了，樂也就不存在了，如何能做到離苦得樂。
另外，「得道的高僧」也不會有什麼禁忌或者癖好，因為那些都是屬於肉體的。
他們之所以喜歡做一些事，或者不去做一些事，只是因為這個肉體的「慣性」。
而對於初修者，一切禁，戒，取，乃至於苦行，都是為了發現這個苦的是誰，這些慾望是誰的。
從而，從這些慾望和痛苦中，徹底脫離出來。
別人的結果，並不等於自己的開始。
「得道高僧」是可以百無禁忌的，但並不認為剛入門的小沙彌也可以這樣。
那樣的放縱，只會在肉體的慾望中越陷越深。
另外，有些苦行，只是旁觀者看起來覺得苦，而苦行者卻覺得很享受。
得道高僧的煩惱一點也不比一般人少，只是他們不會因為有煩惱而煩惱。
爾時如來。於彼四眾說如是法。
有有 則有苦樂。無有 則無苦樂。
是故離苦樂。則是涅槃第一之樂。
彼五百聲聞比丘。一切皆是阿羅漢。諸漏已盡 無復煩惱。心得自在。譬如大龍。心得好解脫 慧得好解脫 所作已辨。已舍重擔。逮得己利。盡諸有結。正智心解脫。得一切心自在第一波羅蜜。
有無量學人。皆得須陀洹斯陀含阿那含果。
有成就有漏法無量比丘眾。
有成就無量阿僧祇功德菩薩摩訶薩。徒十方來。算數譬喻 所不能及。亦非一切聲聞緣覺 之所能知。
除文殊師利菩薩。及大力菩薩。觀世音菩薩。彌勒菩薩摩訶薩。如是上首菩薩摩訶薩無量阿僧祇眾。
譬如大地所生草木。從諸方來 諸菩薩眾。亦復如是。不可稱數。
復有差摩比丘尼。與比丘尼眾俱。毗舍佉鹿子母。及末利夫人。各與無量大眷屬俱。須達長者。與諸優婆塞俱。
爾時世尊。於大眾中說 有非有法門。
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