保持正念和解脫有什麼關係？
一個人不可能在同一時間同時出現二個念頭，就算你0.0001秒覺知了但念頭已經來了，這樣的念頭不停的出現，知道念頭是無常，但這樣觀察下去真的能解脫嗎？這是什麼原理？
解脫需要有解脫慧，因為生死煩惱系縛了眾生，眾生處於無明當中，所以纔不得解脫於分段生死，處於無盡的六道輪迴當中，不得自在。而智慧的獲得需要幾個前提條件，其中就有正知見與福德，還有定力……等。正念屬於八正道之一，也是通向解脫的方法和環節之一。
大部分修行法門都跟緣起論有關，正念也不例外。
我們不能解脫，是受困於過去造下的因，產生的結成果報的力量。正念當下，平靜的看著果報升起和消失，一期的因緣果就從生命中消失，消失得多了，就不足以推動生命之輪，就不需要下一期的生命來得果報。
如果貪愛或逃避、厭惡已經成熟的、當下相續到來的果報，會造下新的因，產生新的結果報的力量，下一期生命就不可以避免的到來。
當然，與眾生不同，菩薩是以菩提心為因而住世的。正確的發菩提心，可以既能入世救度眾生，又不為輪迴所縛，發心時稍微有點貪著功德福德，都容易出問題，所以金剛經很重要。。。南北傳的差異就在這裡，南傳認為不可能有這種發心。。。
對於已經發菩提心的修行人來說，正念不再單純是覺知當下，而是在覺知當下，發起救度眾生、利益眾生之大願，將當下的因緣轉為由菩提心攝持，如華嚴經凈行品，「菩薩在家，當願眾生：知家性空，免其逼迫。孝事父母，當願眾生：善事於佛，護養一切。。。。」，所以楞嚴經上說，心能轉物，即同如來。
楞嚴經上說，「如澄濁水，貯於凈器，靜深不動，沙土自沉，清水現前，名為初伏客塵煩惱。去泥純水，名為永斷根本無明。明相精純，一切變現不為煩惱，皆合涅槃清凈妙德。」，說的就是這個道理，果報已經現前，逃避沒有意義，貪瞋會產生新的輪迴之因，正念當下，平靜接受，烏雲會慢慢出現一條裂縫，自性的光明會透射出來，照亮我們前進的路。。。
再深入的說，我們無始以來，造了無量的輪迴之因，為什麼短短一期或幾期生命可以全部處理掉？這裡涉及到一個「業集隨心」的道理，就是說，正是你的心，將各種因緣聚集在一起形成果報的，如果心念不動，業風不會吹，因緣就不會聚集在一起形成果報，所以持戒很重要，戒律可以保護我們，在一定程度上，讓無始以來的惡業不起現行。
會問這樣的問題代表你還沒有入定的經驗。人一旦入了定，除了覺知還在，一般的念頭基本已經沒有了，即使念頭出現也能很快覺察，覺察後念頭就會消失，如此又進入空寂的狀態，直到出定。
解脫的前提是見性，見性之後起修，隨著入定功夫的深入加上對佛法學理的瞭解，機緣成熟之際就能證悟本來解脫生死。所以要做到即生解脫離不開禪定，而你所說的保持正念就是指見性之後綿密保任的功夫，這同樣需要禪定的基礎。
回答評論：
見性就是初步開悟，明確了知自己能生一切念頭的那個源頭的東西是什麼。見性需要一點慧根，悟性高的人提點一下就能明白，對業障重的人比較不那麼容易，但是下狠功夫找準一個法門，比如參禪，唸佛，修密等等，持之以恆修下去，假以時日也能開悟。
但是話說回來，明心見性並不代表解脫，頂多就是上車了，後頭的路還長著。所謂悟後起修，要把自己見性的那個狀態保持住，佛家稱作保任，就是把自己貪嗔癡的習氣一點一點的化解掉，慢慢的見境能不動心了，愛恨愁苦的情緒不能左右了，然後有一天機緣成熟，身心會進入真正空靈的境界，身體對你不再是個障礙，人世間的一切也不再有任何值得執著留戀，這個時候生死就可以解脫了。
這個」保任「非常之難，因為眾生習氣太過牢固，很難不被自己的妄念牽著走。這個時候禪定就起了很關鍵的作用，因為能做到禪定的人，基本上都能做到念起不隨，如此一來保任就能進行下去。但是僅僅能做到禪定而沒有見性，那隻能是一潭死水，坐幾輩子也得不到解脫。佛門有句偈子：」大通至聖佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。"，這個「佛法」指的就是明心見性。
佛法不是這麼修的，想修佛得解脫，從持戒開始，戒行不清凈，妄念是不能斷的。
建議你到寺廟申請一位出家師指導你修行佛法。佛法不能自學，會走錯路的。
正念只是七覺支的一支，八正道中的一部分，只有正念是不可能解脫的。
據你描述的內容，你並沒有看到根本的無常，只是從書本看了無常這個概念，然後套用念頭變化裏，這還不夠細，還需要繼續用功。
修行的基本路徑如下：
1，持戒使心安穩。
2，佈施積累福報。
3，實修，保持正念，讓覺知持續，方法很多，心跑去想了，知道，心歸位，又去想了，知道，鍛煉到心一動就知道，這是入門的要求：覺知的連續，不要求知道目標內容。如果沒法看到心的跑動，就觀察身體的移動或者呼吸，隨後再嘗試觀察心。
4，檢查心的狀態，是否離五蓋，未離五蓋的心不可能看到實相。心必須是平靜，放鬆，柔軟，清醒，靈敏。有些禪定的心只有平靜，確實緊繃僵硬的，這樣的禪定不是正定。
5，讓心自然跑動自然的覺知身心，五蘊會開始分離，身體、心和覺知開始清晰的分開，智慧開始產生，繼續觀察能看到身心的關聯，身心每一個動作都有一個背後的動機生起，有些導致苦，有些不導致苦，到這一步就可以日常生活中改變自己的行為習慣，使心逐漸的遠離苦。心更清凈之後，定力和覺知會繼續提升，慢慢看到身心變化的速度非常快，就比如原來24幀只看到一幀，現在能看到4幀5幀，直到開始看到身和心是剎那剎那生滅的，能看到身心生的瞬間和滅的瞬間，這就算修行上路了。這時候會有極大的衝擊，如果對紅塵執取很重的人，可能會有極大恐懼，放不下生活中的一切，從而停止禪修，這就是以前準備工作沒做好；有的人會生起極大的出離心，更加精進。如果進一步修行，就可以看到身心的動蕩生滅無常是苦，心的各種慾望是推動身心動蕩的苦因，身心五蘊裏沒有什麼永恆和快樂安穩的部分，沒有可以稱為「我」的部分，沒有任何部分值得執取可以安放，心不斷的看到這樣的實相，就會厭倦，某一個剎那，心停止抓取，身心現象全部滅去，但沒有繼續生起，幾個剎那後，身心現象恢復，但是心已完全改變，證悟初果，正式走上了八正道，知道心達到阿羅漢的狀態。
所以，要走的路很多，加油。
『在經驗的層面上，持續發展了知無常的智慧，而且在這了知無常的基礎上保持你們心的完全的平衡，完全的平衡， 完全的平等心，完全的平等心。』
覺照到念頭，覺照到的念頭就會消融，念頭會一直出現，然後一直覺照，消融。
在這種轉化中，會經驗「空」的感受。暫時稱為「空性」那裡有樂受
持續的經驗可能會觸發更深的一些身心現象(猜測)
保持正念是心解脫的必要條件，但不是充分條件。如果是慧解脫，則以正見為充要條件。
心理學中的「正念」和八正道中的「正念」還是有不同，因為不屬於同一個體系，所服務的目的也不同。心理學中的正念是為了療愈，為了更好的生活，而八正道的志向是解脫，是不再受生。
念頭有正有邪，徹底斷除邪念，只留正念，那就是解脫。
這個問題非常好，說明題主已經有一定實修體驗了。
可以說，所謂修行就是在觀察緣起，無論是觀外境緣起，還是觀自心緣起，本質並無差別。
覺者證入緣起性空時，並不會契入或外或內的境界，只是體認一切現象性空本質而已。
所以，觀自心念頭如瀑，是正觀緣起的基本方法之一。如何才能正觀自心緣起，非正念不可。試想，你滿心滿念都是貪歡享樂，兒女情長，遠大抱負，逐利眼前，念頭完全是放逸的，心思完全是散亂的，怎麼觀的到如瀑的緣生緣滅？
束攏心思，以正念擺脫放逸，才能正觀緣起，纔有體認空性的可能。
沒有正念，這麼做到不放逸？
啥叫正念？
舉個最簡單的例子，
喫飯是為了什麼？以怎樣的心態去面對？
正念是解脫的基礎。
正念跟觀察念頭沒啥關係。 觀察念頭跟解脫也差了十萬八千里。何況有念頭也不妨礙解脫。
如果直接以觀察念頭為冥想，則有可能對自己的植物神經造成重壓，使心腦血管疾病犯病幾率增加。所以一般是要求出家的，出家的心裡沒那麼多事，對植物神經壓迫時可能癥狀會輕一些。
不過即使出家了，這些操作是需要講次第跟火候的，比如觀察念頭之前應該從觀察自己的感受，觀察感受之前應該觀察身體，觀察身體之前應該觀察呼吸，觀察呼吸之前應該在日常生活中獲得加行力以養成戒。
如果是正確的戒，那麼日常生活裏就會培育心的力量，可以增加心的執行力跟柔軟度，然後就可以通過戒的力量控制火候。每一個次第都有火候，觀察的力量不能過輕，也不能太重。這就好比做菜，如果時時刻刻都在爆火猛炒，最終菜很大幾率是沒法喫了。
而且往後的次第是往大腦深處走的，身受心法，火候會越來越細，更不能出錯。如果戒沒到可以控制觀察力量的時候，是不能進行下一步的。
當你開始看到問題那就已經解決了一半的問題；當你隨時看到問題，此終不再有問題。
沒有關係，
觀照一切念頭，不做分析，
只是看
念頭如水流，來來去去，永不休止，
人是控制不了水流的，但是可以盡量減少水流對自己的影響，
雜念如水，修道引流，
知道水渠吧，很像的，
我覺得活著的人是沒有辦法知道解脫是啥的。
正念是正確的見解
正確的不偏斜
解脫如一條路的終點，偏斜了就到不了終點。
念者今心，自心當下取自心。念念相續，分別由細到粗。如多個鏡頭組成的相機，以不間斷的速度和頻率不斷變焦分別，取相，成相，處理加工。形成新的鏡頭（認知），再按在相機上，繼續取相，如此反覆發作。
所以這個意識工廠，就不斷壯大起來，最基層的建築，深埋在地底下，看不見，摸不著。但卻是根基。這個根基，就是第七意識。雖然它也是最基礎單位組成的，但由於早已經深埋在深處，工廠裏的人根本不考慮，也沒有這個意識去考慮。
堅固的我執，深埋在心底。那裡的念頭極其微細。似乎這裡是理所當然的恆常，修行人到了這裡，甚至以為達到了終點。
觀照，就是正念。正，即定和慧等持。反根溯源，照破第七識，算階段性成就。但是，沒有定，深入不到這裡。所以理事要雙修。理，即心由粗到細的層次，要通透，從理上不懷疑。事，即禪定，觀照念頭的唯一平臺。只有定沒有理，定中必著魔。只有理沒有定，全是瞎胡鬧。
這個問題呀，正念就是解脫。
你要先知道什麼是正念。
一瞬間可以同時有無數念頭，沒有先後，經過邏輯推理纔有先後分別。
不利於修行解脫的念頭都不是正念，如此保持正見正思維正念的情況下，才會有正語正業正命正精進和正定。
學人當時時自察自省，生活處處有精進。
其實一切說法，皆方便說，隨緣說，權變說，但經思維文字口說，必落角度，本心自性是圓滿的沒有任何角度的，是讓人無法「下口」的，語言文字不足以形容。
想想你就會明白古代的高僧大德「表演」花式傳法時的「苦心」和「窘態」。
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