學佛過程中，如何區分修行和修法？

平時念念佛號，讀讀經書算是修行嗎？

維摩詰經》有云：佛以一音演說法，眾生隨類各得解；佛以一音演說法，眾生各各隨所解。

不管你是哪一類的眾生，無論你是大人、小孩還是男人、女人，都是各隨其解，隨類各解，各取所需，如人飲水，冷暖自知。

換句話說，對牛最相應的道叫草，牛吃草很快樂，給牛吃肉的話，它是不吃的。對於老虎也是這樣，你說吃素好，逼著一隻老虎去吃草也是不行的，因為和它不相應，它吃肉就是它的道。

這裡修習的法門，學習的方法，沒有對錯高下，皆為觀機逗教，因病予葯。

一音演說法，眾生各得解，沒有固化的標準，只有智慧的成長。所以無論修習什麼法門，我們的核心定義叫不為定義知識，只為啟發智慧。

——摘自七非先生社群答疑解惑

修行和修法名字有不同，也許有理論把兩者詳細區別，我之前沒有關心過這個問題。無論覺得自己是修行也好，修法也好，都是為了調伏自心。只要自心有改變了，貪嗔痴在減弱，脾氣越來越好，對人對事越來越調柔，這樣就對了。

同樣，無論形式或形象上做了什麼，如果內心的貪嗔痴沒有減弱、對人對事沒有一絲一毫的謙虛，那就什麼都不要不是。

這個叫做修法

在家居士學佛修行指南（入門篇）學佛者與世人之間的四大疑問：我們吃素是為了什麼？我們拜佛是為了什麼？我們念佛念經念咒是為了什麼？我們學佛是為了什麼？我們吃素是為了什麼？首先，說一個吃素上面的問題，我知道如下的言論會對那些持有「吃素會改變身體」觀念的人很難去接受，但是我…

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這個叫做修行

在家居士修行指南（持戒篇）大部分居士持戒的內容，網上很多都在說：不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。但是很多人會迷惑，我如何才能做到呢？這裡說一個持戒的方法，在心理學裡面，其實叫做同理心：「眾生不想被我殺，而且他們身上一定會很痛，那麼我就一定不能去殺生的呢…1 贊同 · 0 評論查看完整文章

這個在學的時候，就是修法，學會了，並且去做了，就是修行。

在家居士修行指南（佛教基礎名詞解釋）佛教修行需要去學會的內容（佛教名詞解釋合集）入門聲聞乘分三乘三乘：即『聲聞乘』、『緣覺乘』、『菩薩乘』，聲聞乘又名小乘，緣覺乘又名中乘、菩薩乘又名大乘小乘佛教小乘佛教也叫做「小乘教」，"小乘教法"，略稱「小乘」（Hinayana ，音讀「希那衍那…

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如果你說的法是方法的法，那這是個有水平的問題。如果你說的法只是佛法的法，那就是個普通問題。

先回答問題。對於有的人，是修行。對於有的人，不是。

修是努力、修正，法是方法，行是使用方法達到目標的過程。

有人站著，說是在練武。有人劈柴，說是在練拳擊。有人站一輩子不會武，有人劈柴一輩子不會拳擊。

站著和劈柴都只是方法，只有知道了要到達的目標和所有方法的用處，將方法集合起來，那才是修行。

為什麼修行？為了福報？快樂？還是離苦？目標不同，使用同樣方法的竅門就不同，需要的方法集合就不同。

不要把念佛練成了單口相聲，不要把抄經練成了書法家。

仁清法師：修行是一步步積累

　　有一年在興隆寺打佛七，打佛七的時候，我們要上早晚課啊，早晚課的時候也有自皈依佛、自皈依法、自皈依僧。就有幾個居士嘛，他是搭的幔衣，搭幔衣嘛，可能是表示他受過菩薩戒了。當我們自皈依佛的時候，他什麼也不念，什麼也不說，不吱聲了。跟著我們上課，就那一段他不出聲，課下我才知道，他們說「我們受了菩薩戒了，不能再三皈了。」他打了個比喻，我們上了大學了，不能再念a o e 了，a o e知道嗎?上了大學了不能再念a o e 了，知道不?很多的比喻啊不恰當，不恰當。我們上了大學了，不能再念a o e 了。 A B C嘛，漢語拼音啊懂不懂?就是這個意思。這是他們把這種比喻和佛教的那種修學聯繫起來，是非常不如法的。　　自皈依佛、自皈依法、自皈依僧。每天我們做課的時候，再去念一下這也是一種功德。並且是提醒我們，我們是什麼身份，我們應該怎樣去學，那是早晚功課的內容。並不是我們搭上幔衣服了，就不能念皈依佛法僧三寶了。『我們受了菩薩戒了，要比這個受三皈的高一等了，所以我們既然受了菩薩戒了就不能念三皈了。』還有這一說，是那個意思吧?念阿彌陀佛求往生，「阿彌陀佛」四個字，你十年以前已經會念了，為什麼到現在我們一直持續不斷的在念阿彌陀佛呢?我們是通過這樣長期的熏修，實現這個功德的積累，也就說是在我們八識田裡，在我們潛意識當中，種下阿彌陀佛這個名號的深深的烙印。除了能積累功德開顯智慧，包括消除業障之外，還有一個作用，那就是長期的熏修長期的熏修，樹立這個正念。當我們功夫提高了連成片了，甚至是不念自念了。我們臨命終的時候，有可能是正念不失，這就是長期熏修，為什麼長期熏修的原因之一。原因之一，懂那個意思吧? 需要長期熏修啊。有人說我們念佛求往生的，是修大乘佛教的，所以《阿含經》不能看啊等等，哎吆這一些說法非常的撓頭啊，哎呀，非常可憐，這三段實際是一個比喻，就是一個列舉。　　「復作是言諸菩薩等所修行法聲聞之人亦不應學不應聽受」就是菩薩所修行的法，那麼小乘佛教的那種小乘根性的人，不能學不能聽，不能去行持，這也是對法的誹謗。這是對法的誹謗，有一種說法我舉出來啊，我們僅僅是說法，不要針對那一個人，如果是我們今天探討問題，你們升華成哪一個人那就是矛盾了，我們不是說那一個人而是說法。為什麼這樣說，而是讓大家用佛經的原理來指導我們的修學，來樹立正知見。整體的佛教是要成佛的人所修的。明白嗎?這個標準更高了，誰發願要成就，誰才修行佛法，即使我們現在是一個非常普通的凡夫，只要你有這個理念你就開始學，你就能修，在這個修學的過程當中，肯定隨著你的不同願力、不同的因緣、不同的根性，得聞到不同的教法，讀誦不同的經典，那麼產生不同的覺受。那是根據你自己的因緣，而產生的一些東西。並不是說這個能夠讓人成佛的這個無上大法，只有佛才能學，是哪個道理吧?　　假如說我們這個佛法只有佛才能學，我們世界上見不到佛，人家成啦，人家不會再來了，來了也沒有用啊，我們是凡夫啊。既然凡夫不能成佛，他來了宣講佛法幹什麼呢?廣度眾生沒有一個眾生被佛度了，佛來幹什麼呢，是這個意思不。佛之所以示現成人，慢慢慢慢的修就是告訴你佛法誰修誰得，是從人一個凡夫而修起的，成佛是從一個普通的凡夫而做起的。修行是一步一步的積累的，慢慢的完成的這個佛果。　　而不是說：「我成了佛了，我再去修佛。」吃飽了再吃飯，那就撐的慌了!撐的慌，不舒服嘛。從正常道理來講撐得慌那是一種病，你看頭上按頭，病了，懂吧。剛才是三段列舉，「彼此言行更相違背不與修多羅相應與如是說真解脫法不能信受依彼法者不得生天何況解脫」這個特別是「彼此言行更相違背不與修多羅相應」不但這樣理解，他們的言行舉止不與修多羅相應，就是言行舉止不與經上的含義相應，不與經上的要求相應。那麼肯定就是，只有墮落的可能了。