「上师加持」一说可靠吗 ？
依止了上师方知上师加持的殊胜。
南无本师释迦牟尼佛！本师即是根本上师。
「」如果你将他视为佛了，就能得到佛的加持；如果你将他视为菩萨了，就能得到菩萨的加持；本来他是佛，你却将他视为凡夫，你只能得到凡夫的加持，得到眼前暂时的利益。」----索达吉堪布
以下也是摘自索达吉堪布的开示：
你想要去一个陌生的地方，必须要找到一个向导，这样才能省时省力，快速地到达目的地。修行是生生世世脱离苦海的大事，更需要一个在修行上有修有证的人的引领与指导，否则，自己摸索，道听途说，盲修瞎练，会让你失去今生解脱的机会。所以，对一个真心渴望解脱的人来说，依止一个具德的上师是十分重要的。
在我们修行的过程中，每个人会因不同的缘分遇到各种上师。有的给你皈依，有的给你传戒，有的给你灌顶，有的给你窍诀令你证悟。这些上师可能是一位，也可能是几位。给你传承、灌顶、令你证悟自性的上师是你的三恩根本上师，他是对你最有恩、最有帮助的人。上师是三世诸佛的总体，即其身为僧众、语为妙法、意为佛陀，总集三宝；又身为上师、语为本尊、意为空行，总集三本尊；又身为化身，语为报身，意为法身，总集三身。上师是过去诸佛之化现、未来诸佛之源泉、现在诸佛之补处。从慈悲与恩德方面来讲上师超过了一切诸佛，因为上师摄受了贤劫诸佛也不能调伏的-我们这些末法时期的可怜众生。佛陀说：「上师即佛亦即法，如是上师即僧众，一切能做乃上师，师为具德金刚持。」佛陀说：「没有上师之前没有佛，千劫诸佛等一切如来都是通过上师的窍诀而成就的。」阿难曾经请问世尊：「在修行的过程中是不是大部分成就都来自于上师？」世尊回答说：「不，不是大部分，而是全部。」一个人修行所得的所有成就全部来自于上师！没有上师不可能有任何成就，没有上师不可能有任何机会解脱。就好比一个病入膏肓的人，要想痊愈必须要依靠一个良医，才能挽救生命一样。所以想彻底解脱，必须要依止上师！那么，究竟怎样依止上师呢？首先要观察选择上师，然后如理如法地依止上师，最后是修习上师的意行。末法时期，很多恶知识特别善于伪装成善知识来欺骗迷惑众生，有的是魔化现，有的是普通人装扮骗钱财，有的是普通出家人自称「活佛」、「某菩萨再来」等等，鱼龙混杂，行行色色。如果不经过观察盲目依止了一个普通人，结果不会有任何成就，白白浪费了珍宝般的人身；如果依止了「邪师」、「魔师」、「骗子师」不仅得不到解脱，还会一同堕落金刚地狱。这不是儿戏，不是小事，千万要小心！所以在依止上师之前一定要有耐心，要用智慧去识别真伪。一定要依止具足法相的上师。这样的上师一定具有无伪的慈悲心、广大的智慧、清净的传承、圆满的灌顶、殊胜的窍诀。现在有几种现象。比如很多居士看了某些高僧大德的书及光碟就把他当成自己的上师，而且还互相比、互相争，这都是不如法的。实际上他根本不可能成为你的上师，因为你无法得到他的传承、灌顶与窍诀。因此你所依止的上师除了具足法相外，还要考虑到能否亲近他，随时与他沟通。因为在末法时期修行，你会遇到各种违缘、障碍、困难、问题，会被恶劣的外境影响而糊涂、迷惑、颠倒、甚至退失道心。上师会时刻关注你，他会在任何一个关键的时刻直接地、随时随地地帮助你、提醒你、指点你、鼓励你、引导你，让你不偏离修持的正道。在他的呵护与加持下，你才能证悟自己的本性，达到彻底的解脱境地。所以如果你依止上师却得不到传承，或者得到传承却不能随时亲近，这样的依止对今生的解脱没有太大的意义，只是结个善缘罢了。还有些人依止上师却根本不知道这是一个什么样的传承，也不了解历代传承上师的情况，也不知道法脉相传的过程，而且上师也没有给你讲经说法，却指望见一两次面就能令你证悟。现在的人哪有这样的根基？这是根本不可能的事。还有的人依止了上师却根本无法与上师沟通，上师给你念了、加持了、但你什么也不懂，有些连辞汇也听不懂，这样的依止一样什么也得不到。依此来讲，成佛没那么容易，没那么简单修行、解脱是多么重要的事，所以希望大家不要唬弄自己，不要欺骗自己，在没有证悟之前，很多地方不懂不明白，这不要紧，但千万不要装懂，这样会害了自己，等到有一天明白的时候特别后悔，但是已经晚了。千万不要让这样的悲剧发生。所以对一个真正想修行、想解脱的人来说，首先认真观察选择上师是十分必要的。经过认真地观察，如果这个上师具足了上述的条件，你就可以依止他了。然而依止也是有方法的，否则的话，依止也得不到加持。或者说：不如理如法地依止，不仅得不到加持，还会有罪过。那么怎样才能正确地依止上师呢？其中最最重要的是：你要将上师视为佛！因为只有把上师视为佛了，才能得到佛力加持。事实上，上师是三世诸佛的总体，是佛陀为度化众生而示现的凡夫相，他就是佛的一个化身。如果你将他视为佛了，就能得到佛的加持；如果你将他视为菩萨了，就能得到菩萨的加持；本来他是佛，你却将他视为凡夫，你只能得到凡夫的加持，得到眼前暂时的利益。在汉地就是因为不了解这一点，只依靠自己的力量修行，得不到佛力的加持，所以解脱的人特别特别少，这是非常非常可惜的。做为一个凡夫，你根本无法想像上师的加持力量有多大。可以这样说：上师无所不在、无所不知、无所不能！在修行过程中如果出现违缘、障碍时只要猛力祈祷上师，真正依靠上师，所有的违缘、障碍会立即消失。有了上师什么都不用怕，不会有事，什么都能解决。你把上师当成真正的如意宝，好好地珍惜他，真心地依赖他，虔诚地信任他，他能为你安排一切，他能给你一切！(誓言庄严续)中说：十方劫中勤观修，具相随好之本尊，不如刹那念师胜；念咒修法千万遍，不如祈师一遍胜。所以说：上师是一切功德与加持的来源，要想达到功德圆满必须得到上师加持，要想得到加持必须要培养对上师的信心。信心是一切成就的根本，培养对上师的信心是至关重要的。那么怎样才能对上师生起真正的能够得到加持的信心呢？想生起信心就能够生起信心吗，没那么简单，能够对上师生起信心也是靠修持得来的。除了你要了解上师的广大力量之外，重要的你还要了解上师的功德：上师的慈悲象太阳，无论你美丑、善恶，他都一样的温暖你、普照你；上师的胸怀象大海，无论你怎样的愚痴颠倒、罪孽深重，他都一样接纳你、包容你。他象一个辛勤的园丁，在你的心中播下解脱的种子，然后浇水、施肥、锄草；他象一个医术高明的医生，疹断、治疗、清除你身、口、意中的贪、嗔、痴三毒；他象一个严厉的父亲，又象一个慈祥的母亲，用心良苦、苦口婆心；他视你为父母、他视你为儿女、他视你为自己身上的肉；无论你在地狱、在人间他都会寻找你，引导你；他能舍弃自己的一切，包括生命，却永远不会舍弃你；你过去、现在、未来所拥有的所有的幸福与快乐全部来自于他的加持与恩赐，他比你今生的父母对你的恩情不知要大多少倍。因为有了他你才能永远地脱离轮回苦海，因为有了他你才能获得永远的幸福乐......。上师的水平不如释迦牟尼佛吧。
佛会加持学佛的人吗？ 肯定会！ 这个是无需学佛人自己操心、祈求的事情。佛正遍知，知道每一个学佛人的情况，无时无刻不在加持著每一个学佛人。
所以，不必另外去求水平更低的所谓上师的加持。
学佛人，好好做好自己的学习本分事情：努力学习佛法，就足够了！ 不要担心佛不加持你。
不要以为释迦牟尼佛『涅槃』了就是不能加持你了，如果是这样，你把释迦牟尼佛当什么了？
真正修行讲的都是「师父领进门，修行靠个人」，而邪教的普遍特征之一就是，大肆宣扬仅靠自己依法修行无法获得成就，妄言一切证悟必须依靠「上师」的加持，从而为其信徒戴上精神枷锁、成为其精神奴隶。
邪说举隅：索达吉讹传「上师加持」邪说
「修行必须依靠一种特殊的加持」「现在很多人希望通过密宗、禅宗的修行认识心的本性，这首先需要上师的加持。」「上师的加持更为殊胜。也可以说，我们的成就与上师的加持是离不开的，任何一个开悟、任何一种境界，完全依靠上师而获得。」「不断祈祷上师的加持。」（索达吉《上师瑜伽速赐加持》） 喇嘛教「四皈依」，是破三皈依的邪说。而与此破三皈依邪说相关联的，还有索达吉所宣扬的另一邪说，即修行必须依靠「上师加持」。索达吉不仅编造修行必须依靠「上师加持」，还胡扯说，佛陀已经涅槃两千五百多年了，唯有「上师」才有加持力。索达吉为了抬高他自己这位「上师」甚至不惜贬低佛陀。
假如任何开悟必须完全依止并依靠「上师」的加持才能获得，则世间永远不会出现无师自觉的辟支佛或大觉佛陀了。 假如辟支佛或大觉佛陀也是依止并依靠他人的加持而得成就，也就不能被称为于无佛无法时代的独自觉悟者了。 假如「加持」可以使人解脱的话，身为佛陀堂弟、多闻第一的阿难尊者，应该早就于佛陀在世时经佛陀加持而得阿罗汉道了。 真正的修行，必自依、法依而不依人，且一切圣者都已「见法得法。觉法度疑。不由他信。不由他度。」《律》中有这样一个公案：造五逆重罪之一「杀母」、命终堕无间地狱的邬波驮耶，其生前「杀母」后虽一生精勤忏悔、依法修行、度人无数，但因犯五逆故而必不得圣戒、不证道果，反倒是其「诸弟子证阿罗汉」。
可见，见道解脱合该自依止、法依止，即依法自度，不仅与他人或外力「加持」无关，也根本没有「加持」可以使人开悟之事，邬波驮耶诸弟子证阿罗汉亦非由邬波驮耶加持而得。欲求他人与外力「加持」而得开悟解脱者，必是心有外求之外道凡夫辈。 真正修行讲的都是「师父领进门，修行靠个人」，而邪教的普遍特征之一就是，大肆宣扬仅靠自己依法修行无法获得成就，妄言一切证悟必须依靠「上师」的加持，从而为其信徒戴上精神枷锁、成为其精神奴隶。 索达吉所说的开悟与成就「完全依靠上师而获得」，与「XX大法」的李大师所编造的「修在自己，功在师父」如出一辙，都是完全违背佛陀依自、依法、不依人教诲的魔说。 欲证道则必自依、法依、不依于他，若不相信唯自依、依法才能见道与解脱，则证果的基本条件都失去了，必是不可能得圣道的愚痴凡夫。对依自、依法才可证果的怀疑，是造成人们不能证果的最关键原因之一。证得初果必须要断除身见、戒禁取见和疑这三个结。疑结的烦恼会障碍修行，若听信索达吉等辈魔说而怀疑依自、依法就可得道，对依靠自己即可证果失去了信心，那就绝无修成得道的可能了。而那些还在怀疑自己是否已经证果，疑惑自己是否得圣道者，一定还是不具足四不坏净的凡夫。
佛陀说：「若见谛人舍离此内。从外求尊．求福田者。终无是处。若凡夫人舍离此内。从外求尊．求福田者。必有是处。」（《中阿含经》） 见谛的圣者，绝对不会舍离自依止、法依止，更不会外求「上师」，因为这些必定是凡夫所为。 另外，以佛陀正法律为师，依法不依人，是佛陀涅槃前的最后教诲。 比如： 「依我为汝等所说之法与律，于我灭后，当为汝等之大师。我昔为诸比丘。制戒波罗提木叉。及余所说种种妙法。此即便是汝等大师。如我在世。无有异也。」（《长部》）身心与因果皆不相代，自己一切所作皆必成熟于自身五阴，即所谓果报必自受，即使是佛陀，也无法以所谓的「加持」改变或代受他人业报，一切咒术亦为枉然。
比如： 「世尊闻释氏沙罗疾病委笃。晨朝著衣持钵。入迦维罗卫国乞食。次到释氏沙罗舍。释氏沙罗遥见世尊。扶床欲起。乃至说三受。如差摩迦修多罗广说。乃至患苦但增不损。」（《杂阿含经》） 「（老病死等）来至此身。不可障护。亦不可以言语．咒术．药草．符书。所可除去。」（《增一阿含经》） 「为人咒病。或诵恶术。或为善咒。或为医方．针灸．药石。疗治众病。入我法者。无如是事。」（《长阿含经》） 故而，若必欲求所谓「加持」的话，唯有自己与佛陀正法律，才具有真正无上的加持力。换句话说，还是佛陀所教导的，自依止、法依止、莫异依止。《楞严伪经--阿含经VS伪大乘经》免费电子书 - 如实知见 - 天鉴网 - Powered by Discuz!
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多年前上师提过我可以灌顶，但我至今没有受过灌顶。
我学佛的原则是：实修实证，各有所悟。
上师加持也是这个道理，你得到什么福报，靠自己的修行来回向。现在年轻人都说：表白是恋爱的战利品，而非冲锋信号。我认为修行亦是如此。
仁清法师：加持力是哪里来的呢
加持力是哪里来的呢，就是通过传承得到的，历史上的加持派有三种方式，第一种方式是灌顶加传承，这是第一种传承加持方式；第二种是只有灌顶，没有传承，就是只有灌顶没有口授，那也算是一种传承；第三种是只有口传没有灌顶。这三种方式都属于加持派的特点，这三种方式无论我们得到哪一种，都会得到所谓的传承，都会具备传承的功德。有修行的人，给你加个buff，没了
上师并不是另外一个佛陀，他只是佛法僧在具体形象的一种显现，一种形象表述，这是最基本的概念。上师的加持来自于上师是三宝的总集，意思说上师的行为要像僧宝一样，言语要遵循佛法，见解要如同佛陀。追随上师学习是能够将佛法快速真实传递给你的一种方式
上师是加持的根本，意思是上师是活生生的榜样，他能强有力并迅速地影响你，改变你的价值观让你深信佛法。这里牵扯到复杂的概念，就是人的信心是怎么树立的，建立一个稳固的信任其实是非常困难的，所以在此引入一个生动活泼的真人非常有助于信心的建立，在此基础上有助于智慧的快速传递，所以，很多宗教徒，当他说崇敬他的上帝，佛陀，老子的时候，他真的有少年少女们追星那么狂热吗？有发自内心的崇拜吗？很多按照书本上的概念其实都是假象，进入不了自己的内心。这就是上师这个概念的意义，当然选择上师也有很严苛的条件，很多宗教都非常注重古鲁（上师）这个角色并不是没有原因的。上师这个概念和修行方式非常高深，并不是一两句话就能完全理解的
佛法是很精深博大的，有些所谓的佛教徒读著一些经文以自己的理解来肆意评判，连基本的谦虚都做不到，也是可叹！
依靠自己，别动不动相信加持，很可能被卖了还帮著数钱。
如果你读某部佛经特别入味，醍醐灌顶像饮甘露，那就是加持，就是灌顶。
骗子很多 别相信
我不懂也敢乱讲，我只能说我目前学到的是。
佛陀是引路人，是路标，路要你自己走，果报自己承担。
佛陀是老师，他发现的宇宙真相用你能听懂的语言告诉你怎么做，他也不能改变宇宙或者说色界，无色界，轮回的任何规律，他不能作用其中。
置于您说的加持类似的还有现在很多什么烧香许愿，开光等，还请各位知乎高人回答。
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