對邏輯學感興趣就自學了形式邏輯,不是隨便學學,為了驗證學習的程度還刻意報考了自考課程的《普通邏輯》考了82分。

大致上關於概念(集合概念,非集合概念)關於判斷(聯言,選言,假言……)關於規律(同一,矛盾,排中)還有三段論都已經基本掌握了。二難推理還沒有完全掌握……

能看懂金嶽霖的《邏輯》但看黑格爾的《小邏輯》還是感覺看不太懂。要看懂《小邏輯》還需要什麼知識儲備???謝謝


小邏輯講的也不是現代邏輯學啊。

顧名思義要不得。

小邏輯講的是純粹理性的思辨運動。

那麼問題來了。

黑格爾哲學有三個因素:斯賓諾莎的實體,費希特的自我意識,和他自己的絕對精神。

那麼斯賓諾莎和費希特你要了解吧。

斯賓諾莎要解決笛卡爾的二元論問題,笛卡爾你得看吧;費希特要解決的問題是康德劃分主客鴻溝的問題,康德你得了解吧。

康德要解決經驗論和唯理論的衝突,以及回應休謨懷疑主義。

那你就得看休謨吧,休謨是貝克萊的進一步,貝克萊不能省掉吧。同樣的培根,霍布斯,洛克,萊布尼茨都少不了吧。這些人構成了經驗論和唯理論的爭論。

休謨的直接來源是皮浪主義,這個就回到古希臘了。

所以你看,哲學不是孤立的。


更新:

某些人啊,不看書就知道做夢。

哲學是沒有一個哲學學派可以代表整個哲學的。

哲學的學習就是在哲學史中走過一個一個人類思想的方尖碑,然後你才能知道哪些是你認為正確的。恰恰是在這個互相繼承互相批判的歷史中,你才掌握了哲學思考的方法,這是人類精神的結晶。

然而某些人總是認為,不看書講出來的反而是真理,專業研究者反倒無法反駁。這很可笑。

物理學專業的人看到有人聲稱造出永動機,會多看他一眼嗎?只能搖搖頭,嘆口氣,「傻逼」。

不是無法反駁,是槽點太多,不知道從何吐起。

民哲們妄想著自己幾年的頓悟就可以覆蓋掉2000多年人類的思想精華,寧配麼?寧寫出來的那個東西只能是人類思想的結石,只是代表了教育發展史的陣痛,說明哲學通識教育道阻且長。

可悲的是,這種人太多了。

更可悲的是,如果他們有機會學習,或許本來不會這樣,而這是社會的責任。


你錯判了黑格爾邏輯學的性質了,以為它是邏輯學,其實是形而上學。只不過,它的內容,按照黑格爾的要求,排除了表象思維不帶任何經驗性內容,只以純粹概念也就是範疇來闡述,無非如此。這個你應該能從《小邏輯》的兩篇導論裏(哲學全書的導論和小邏輯自己的導論)看到。

傳統形式邏輯只是很基礎的前置知識,和黑格爾的邏輯學在路徑上沒有必然關係,雖然後者會宣稱前者是它的一個環節(概念論—主觀邏輯)。

傳統形式邏輯只研究思維的形式。而黑格爾邏輯學作為形而上學,同時特別地宣稱已經達到了主客同一,換句話說,黑格爾的邏輯學在其本來意義上是理解為「所思即所得」,跟《聖經》裏的上帝用語言創世那樣,認為世界真的就是其邏輯所推演的樣子,而不僅僅是主觀的思維形式。黑格爾的每一個範疇對應哲學史上的一種類型見解。

最為致命的是,黑格爾的書不能當真按照他所編排的體系順序去入門,否則會被迷得找不到方向。必須提前知道黑格爾的主張,然後再從頭讀去,就像人在生命結束時從頭回憶往事歷歷在目,此時再去細細品味各中細節,直至最後回到思維自己,達成閉環。

至於現代的符號邏輯,雖然也涉及對象的構造,但那是另一回事了,沒關係。

PS.羅素對黑格爾的邏輯的理解是有很大的問題的,選擇性接受其批評。


看了形式邏輯,可以作為下手分析哲學的基礎,但那還是差的很遠。

小邏輯,很難的。舉例來說,形式邏輯裏的同一律,在黑格爾那裡,就是抽象的知性同一。黑格爾說,這樣的同一,不是普遍經驗,因為沒有任何人是按照這樣的同一思維、說話等,它只是形式上的。而黑格爾在論及本質時,說到的本質是自相同一,用他的話來說,就是,真正的、在自身中包含著被揚棄了的存在及其規定的同一。

要看懂小邏輯,建議慢慢看,反覆看,甚至可以看看馬克思的經濟學哲學手稿,裡面關於異化勞動導致私有財產出現的那一部分,也就幾頁吧。這個其實講到了辯證法的核心相關,馬克思用相對較淺顯的語言說明瞭這個過程,這或許對理解黑格爾也有幫助。還有就是,精神現象學,但這個作品難度也不低,它被馬克思稱為黑格爾哲學體系的祕密所在,原話不記得了。

順便說一句,黑格爾的哲學體系就是他的生命,他是用生命寫的,所以,你也得花大力氣去讀,甚至用一生的時間,如果有可能。逆商很重要,尤其在真得想做成一件事的時候。


學習形式邏輯,建議從理工科那裡學習。看看《離散數學》。離散數學使用符號化的語言,符號的含義單一,所表達的概念更加明確。

比如「是」字具備三種含義,如果僅通過自然語言描述的形式邏輯,有時就會和現實,和我們日常的觀點發生衝突。「是」字的三種含義包括:1、等於 [公式] (例如「坐在第三行第一列的同學是小明)2、屬於 [公式](3是實數)3、包含於 [公式] (狗是動物)。將「是」字依據上下文轉換成符號語言後,形式邏輯中的很多原理就會更清晰一些了。

在這個基礎上,再看黑格爾的辯證邏輯,這樣就會對「非此即彼」和「亦此亦彼」的同時存在有一個更深的瞭解。比如價值和使用價值,一方面價值取決於勞動,使用價值取決於實際產品是否有用;另一方面,兩者相互依存,沒有勞動就不能創造出有用的東西,沒有價值也就沒有使用價值。


黑格爾的邏輯學幾乎是形式邏輯的反義詞。。黑格爾的邏輯學是運動的,變化的邏輯,是要自己否定自己,然後推動自己向前運動。。形式邏輯裡面哪有自己否定自己的。。


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