《莊子》內篇《大宗師》的結尾為什麼要這樣寫？
前面的描述像是說子輿和子桑已經做到不以物喜，不以己悲了，為什麼結尾的描寫像是兩個人在怪罪命運？
」子輿與子桑友。而霖雨十日，子輿曰：「子桑殆病矣！」裹飯而往 食之。至子桑之門，則若歌若哭，鼓琴曰：「父邪！母邪！天乎！人 乎！」有不任其聲而趨舉其詩焉。子輿入，曰：「子之歌詩，何故若 是？」曰：「吾思夫使我至此極者而弗得也。父母豈欲吾貧哉？天無 私覆，地無私載，天地豈私貧我哉？求其為之者而不得也！然而至此 極者，命也夫！」
這段是對應大宗師的開頭：
知天之所為，知人之所為者，至矣。知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知以養其知之所不知，終其天年而不中道夭者：是知之盛也。雖然，有患。夫知有所待而後當①，其所待者特未定也②。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？
其實以下這段已經在解答題主的問題了：
死生，命也①，其有夜旦之常②，天也。人之有所不得與③，皆物之情也。彼特以天為父，而身猶愛之，而況其卓乎④！人特以有君為愈乎己⑤，而身猶死之⑥，而況其真乎⑦！
大宗師核心的一句話：
夫道，有情有信(24)，無為無形；可傳而不可受(25)，可得而不可見(26)；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝(27)，生天生地；在太極之先而不為高(28)，在六極之下而不為深(29)，先天地生而不為久，長於上古而不為老。
參破這三段話，大宗師就透了。
以道為師者，確是可以離苦的。
但以道為師者，是否就可以離去一切苦厄么？
是否要連「命」所要自己接受那一些「真」苦，也要離去么？
坦然面對自己所要面對的「真」苦，以及自然流出自己所要面對這一切時的「真」情。也許，是《大宗師》這篇文章的作者，所要表達的觀點之一。
苦：
在《養生主》、《人間世》、《德充符》之中，作者歸列了一些人在人生之中，所不必要承載的苦難與傷害，以及與其相應的養生避禍葆德之道。因為這些苦，歸根結底是人類自身的認知和行為的不足所導致的。所以，這些事情也是有其避免之法的。
但，若是天「命」來授予你「苦」，你卻該如何面對你這必要承載的苦難呢？
在《大宗師》中，文章的作者直言不諱地說出，人自成型，就確要受到勞役，乃至死滅的。甚至這篇文章之中，就有著大量的與死亡相關的事情的討論。這便是命「苦」。
夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死 《莊子·內篇·大宗師》
遇到這種事情怎麼辦？
找到一個大替罪羊，來發發牢騷嗎？
非桀 《莊子·內篇·大宗師》
找到一個小安樂窩，能多活一時就多活一時嗎？
泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫 《莊子·內篇·大宗師》
對於這件事，《大宗師》這篇文章的作者，所給出的方法是這樣的：
「遵命」與「忘記」
遵守命運之本來安排。因為逃避這種安排的卻會反有所失。
善妖善老，善始善終，人猶效之，而況萬物之所系而一化之 所待乎！《莊子·內篇·大宗師》
忘記人作為個體的形狀，而融入這個「道」所一步步生成的全部整體之中。因為這樣才會有可能體會到，大宗師——道的進行如此安排的終極意義。
假於異物 ，托於同體；忘其肝膽，遺其耳目；反覆終始，不知端倪；芒然仿徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業。 《莊子·內篇·大宗師》
從而，了解到這「苦」與「死」本就是「命」的一部分。
子祀、子輿、子犁、子來四人相與語曰：「孰能以無為首，以生為脊，以死為尻；孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣！」四人相視而 笑，莫逆於心，遂相與為友。 《莊子·內篇·大宗師》
本就是作為一個人所要遵守與承受的東西。
《莊子·內篇》並非傳授的是讓一個人全然逃避所有痛苦的老鼠哲學，或者漠視一切現實的虛無哲學。而是表達出一種，儘可能地避免所不必要的「人為」所造成的痛苦與危害，且儘可能地面對必要的「天命」所造成的痛苦與危害的天然態度。
於是，如果能夠正視「天命」所給與的一切苦厄，不虛化它，不扭曲它，不逃避它，也許這樣，才方配「大宗師」弟子之名。
子輿與子桑友。而霖雨十日，子輿曰：「子桑殆病矣！」裹飯而往食之。至子桑之門，則若歌若哭，鼓琴曰：「父邪！母邪！天乎！人乎！」有不任其聲而趨舉其詩焉。子輿入，曰：「子之歌詩，何故若是？」曰：「吾思夫使我至此極者而弗得也。父母豈欲吾貧哉？天無私覆，地無私載，天地豈私貧我哉？求其為之者而不得也！然而至此極者，命也夫！」
這本來就是「天命」所要給與，且「我」要承受與面對的苦難，不是么？
不是很了解。
可能是大實話吧。
窮和得道並不矛盾。也並不是說得道了就一定有錢，或者，能在社會上混出名堂。
我的意見是，他的天賦在於得道，不在於做網路直播帶貨，所以，他沒錢很正常。
有錢來自於出賣自己的體力、技術或者腦力，或者具有產業，「道」都不具備這些東西。
當然，得道的人也不會為這些事情操心。為什麼呢？「聖人不賈」，意思是，他們不考慮怎麼改變自己，而僅僅是追求「活著」本身。
不把活著用於追隨各種東西，僅僅是活出「活著」本身。
這樣，他們自然不可能聚斂財富。反正，即便是給他們吃草，他們也能達到自由境界。並不依靠吃好穿好去追求自由境界。
1、
也有可能他們是快樂的。
例如，「我好窮啊，我沒有衣服，我沒有好吃的……」但有可能他也是快樂地說出這個事。
抱怨命運？
或者，抱怨？
我想，也並不是不可以。
2、
一個人要追隨「道」，可能就得貧窮。
為什麼呢？
因為道沒有那麼多私心，也不藉助外在條件。
例如，一個人要想具有信心，普通人就得想著，怎麼提高自己，怎麼獲得更好的社會條件襯托自己。但對於得道的人來說，他都不需要這些。保持樸素就可以了，或者，連保持都不用保持，根本上就是樸素的。
3、
一個成道的人，生活應該是不成問題的。
（我為什麼說「應該」？猜的唄。）
當然，沒成道的人，生活也不成什麼問題，例如，好歹大家都能活下去，無論是租住別人陰暗的地下室，還是當個搬運工人。
成道的人生活應該是比較容易的。（即便他是貧窮的。）（不是有人給他送吃的去了么。）
因為他和社會的關係不會成為問題。社會不再是一個需要他對抗的東西。他也無需從中爭取什麼。
4、
總的來說，社會現實是，「竊鉤者誅，竊國者為諸侯」。
成道的人並不在這二者當中。
他並非社會競爭的成功者，也並非社會競爭的失敗者，他只是不在這上面浪費時間。
最後，他也有可能說：上天並不偏私，可是，人類社會卻是偏私的，我的窮，就是個命（基於這個事實。）（當然，也有可能這不是事實。）
（所以我也說，他可能說的是大實話而已。）
PS：
我的解讀並不一定正確。因為，我第一次讀到這段。以前都只讀一個開頭。
《大宗師》是庄學的「明道」論，亦即平常人聞道修道悟道的方法和過程。末尾，是平常人成道的「庸常」狀態，這一節極其重要，不可或缺。
子輿與子桑，當中子輿是《逍遙遊》里，堯往見四子於藐姑射之山的四子（子祀、子輿、子犁、子來）之一，這是體道者（體觸而了知道的人）。
子桑，是《大庄師》里「相視而笑，莫逆於心」的三位體道者之子桑戶。在本節之前，莊子記述：「子桑戶、孟子反、子琴張三人相與語曰：『孰能相與於無相與，相為於無相為；孰能登天游霧，撓眺無極，相忘以生，無所窮終！』」通過他們的語言可知，這三位的境界。
子輿與子桑這兩個人其實都已經死了，《大宗師》最後一節是他們生前的閃回鏡頭。
子桑說：「吾思夫使我至此極者而弗得（我在想，我這一生到現在快要死了，想要窮盡於道，是不可能了）」，可知，子桑對於道的超越性、不盡性、無量性、無窮性擁有極深刻的感嘆，這不是普通人所能夠表達的。子桑的話表明，他已知自己的生命極短，而道卻無限無量，用短短的一生想要窮盡於道，是不可能的。道可以完全窮盡於人，而人不可能窮盡於道。
所以，子桑的話要這麼理解。子桑說：父母（道）怎麼可能想要讓我貧（遠離道、不知道）呢？天地（道）怎麼可能會讓我貧（遠離道、不知道）呢？父母天地（道）都是完全地給予我、充滿我，我完全找不到會讓我貧（遠離道、不知道）的可能性！只是，我都快死了（，雖然已經體道，但）還沒有窮極於道，這也是（道規定了的）自然現象吧。
可以見到，子桑內心安詳坦然，但又充滿感嘆。子桑的心境完全在道上。所以，子桑是這麼唱的「父啊母啊，天啊人啊」，這裡的父母天人，都是道中之物，或者說，父母天為道，對人有規定性，而人只能只會服從於道，可是，道卻規定了人的心能透徹了知於道，人的身卻極其短暫，不能窮極於道。
這種唱很奇怪，人間不可得而聞，如果不是莊子記述，我們怎麼能想像得到。子桑在那邊感嘆，可是作為讀者，看到這裡，超爽的。通過讀這段文，道會充滿你，《大宗師》這節，可以下酒。
這節文，乍一看，有點像感嘆命運的無常，其實，只是語文上的誤讀，前後文多聯繫起來看，就通了。在行文上，《莊子》有很多前後文的呼應，各種寓言之間的關聯。這就分析起來蠻累的。
本節寓言是成長無極限寓言，闡明人之極限並非道之極限，是對道的內在超越性的最後揭破，更是莊子對至高無上的道之禮讚。
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有一點需要補充一下
讀莊子，寓言故事很重要，但是不拘泥於故事內容，也很重要
說白了，莊子假借老子，孔子，顏淵，還有諸多虛擬人物，去講述故事，只是為了表達其哲學思想
所以讀大宗師，把握住大宗師，和莊子對於生死的態度，就能理解寓言故事了
也就會避免鑽故事的牛角尖
得意而忘言嘛
以下是原回答
有何怪罪呢？
這段總結一下，就是在講，天地不仁，以萬物為芻狗
父母有所偏愛，所以不忍其如此
道無所偏愛，所以自然如此
這不是怪罪，更不是認命
這就是莊子的生死觀
死生，命也，其有夜旦之常，天也
這個命，不是我們現在講的消極的意義
就是一種描述
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