佛教的空性，無我、涅槃怎麼理解？
《正見》中有一個佛教說明空性的經典例子「蛇與繩索」，傑克將像蛇的領帶誤認為一條蛇而恐懼，最後發現是一條領帶而解脫。作者的結論是本來就沒有蛇，本來就沒有任何會造成傑克受苦的東西。焦慮痛苦即是輪迴，解脫自由即是涅槃。
1.但如果確實是一條蛇呢？這時的焦慮恐懼是不必要的嗎？是否算一種執念?
2.傑克對蛇的恐懼，可能也會消散，甚至達到非快樂，也非不快樂的涅槃狀態，但此時如果被蛇咬一口，面臨毒性的痛苦，甚至不治身亡呢？
那種書不是真的佛教，不碰為好。
怎麼理解無我？涅槃？空性？來讀真佛教：
護法居士：正法：【觀察五蘊】 佛說五蘊皆空經?zhuanlan.zhihu.com
護法居士：正法：【涅槃】 涅槃大宮殿 空寂不可量?zhuanlan.zhihu.com
護法居士：正法：【觀察五蘊】觀色如聚沫 受如水上泡 想如春時焰 諸行如芭蕉 諸識法如幻?zhuanlan.zhihu.com
大乘佛教的空性和無我是指緣起的意思，因為事物是緣起的，所以才叫它們無我或者性空，因此你講的《正見》的繩例子並不能真正的體現出這一層含義。空性和無我並不是說把事物都理解為幻影和假象，並不是金剛經所說的如夢幻泡影就是空性，如同你問的，一旦是真蛇，你還能說被咬一口沒關係，因為這是夢幻泡影如露亦如電的？那這樣實在是一種阿Q精神，自己騙自己。
大乘佛教的無我或者性空是指因緣法，如果依照現代的辭彙就是指實事求是的意思，事物的存在都具備前提條件，沒有獨立的事物，因此你要弄清事物的各種因緣條件才能對事物通達無礙，這才是空性的真正內涵，它的對立面是指封建迷信，比如相信永恆的事物，不依靠任何條件而獨立的事物，例如相信鬼魂的存在，它不依靠肉體而獨立存在，科學解釋不清，這就是因緣法的對立面，相信無中生有，沒有實事求是。因此大乘佛教的空性思想本質上就是唯物主義的實事求是。
涅槃的意思是指煩惱的止息，北傳佛教稱為「擇滅」，擇就是指智慧的意思，通過智慧而讓煩惱止息就是佛教涅槃的本意，而智慧的本質實際上就是指通達了事物的因緣，所以大乘佛教也經常講空性可以斷煩惱，實際上就是說通達事物的因緣之後，你的煩惱會沒有，言外之意，你會看的更開一些。所以涅槃實際上就是說，你明白了事物的前因後果之後，就會心裡沒有掛礙。但是這個需要具備一個前提條件，就是因果報應的絕對真實性和可靠性，如果因果不是絕對的，你也不能說看清緣起就可以心裡沒煩惱，所以這個就是佛教的實證內容，你需要把三世因果看明白，事物運行的法則是絕對公平的，因果是真實不虛的才可以得見法眼。最後再啰嗦一點，佛教和唯物主義的主要差別是對業力的承認。所謂業力就是指三世的善惡因果，這個在佛教中被認為是自然界的物理現象，但是科學或者唯物主義不承認，但兩者都是實事求是，都講空性，但是佛教的空性必須基礎於對業力的認可，而唯物主義不承認業力，因此也就不承認三世，不承認善惡果報，否則佛教會和馬克思主義唯物論基本一致於做意之蛇，信以為真，是有真蛇；
於苦受之蛇，信以為真，是有真蛇；
於眾生之蛇，信以為真，是有真蛇；
於心集之蛇，信以為真，是有真蛇。
以蛇之想，蛇之色，蛇之受，蛇之行，蛇之識無常、變異，或有，或無，或起，或落……
若取有蛇，心即苦於蛇；
若知無常，知是受苦，心不取蛇，則於蛇之苦得解脫。
行者，聖者諸根寂靜，不取於苦，知苦非我。
行者，若受蛇苦，苦亦非我，身雖受苦，心得解脫。
是選擇未受其苦先苦心有；
還是選擇知是無常心得解脫？
若願意追求苦，苦是無窮無盡的；
若欲解脫苦，隨觀無常、苦、無我，即得解脫。
佛教的空性，是離一切分別妄相的清凈本心；
無我，是離一切執著妄想的清凈本心；
涅槃，是離一切生滅相，不生不滅的清凈本心。
這都是說眾生本具的如來清凈本性。眾生修行佛法，就是消除一切顛倒妄想的障礙，重現本具的如來清凈本心。
1.但如果確實是一條蛇呢？這時的焦慮恐懼是不必要的嗎？
如果的假設，本身就是未在當下如實的虛妄，是一種非常幽深細微的焦慮恐懼，而活在妄念中的虛妄，這裡的關鍵，要參究金剛經過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
2.傑克對蛇的恐懼，可能也會消散，甚至達到非快樂，也非不快樂的涅槃狀態，但此時如果被蛇咬一口，面臨毒性的痛苦，甚至不治身亡呢？
同上。
此處可以參看心理學上的自我實現的預言。當出現假設設定的時候，你已經墮入虛妄妄念中，受到假設設定的束縛。
評:書中這個傑克與領帶的例子，也可以認為是一種假設設定?
回:《正見》中有一個佛教說明空性的經典例子「蛇與繩索」，傑克將像蛇的領帶誤認為一條蛇而恐懼，最後發現是一條領帶而解脫。?
忽然看見幾個月前的這個問題，笑到岔氣。「真蛇咬一口，毒發身亡」，太有創造力了，估計宗薩欽哲仁波切看到後也會哭笑不得。
既然幾位大師都認真的回答了，我也湊一下熱鬧。
首先，《正見》在當前時代是一本非常重要的書，佛法沒那麼複雜，正見闡述的是看似最淺，實際最上乘的佛法。當然諸位大師各有見解，不多說了。
蛇的故事是藏傳佛教非常重要的一個教案，仁波切把它現代化的改了一下。這個故事是為了說明唯識三自性的，分別是依他起自性，遍計執自性和圓成實自性。
繩子比喻依他起自性，依他起就是因緣有，我們在依他起因緣有的相上產生遍計執，以為是蛇，蛇是不存在的，只是我們意識虛妄分別而有，比喻一切法都是虛妄。遍計執實無所有就是圓成實自性。這就是若見諸相非相，即見如來的蛇版解釋。
仁波切只講了一層，還有更深一層。依他起的繩不過是色聲香味觸的諸識而有，明白了就是唯有諸識而無繩覺，繩就空了。在這一段繩是遍計執，諸識是依他起，繩實無所有是圓成實。
真實悟入這個兩層教案就是六祖聽"應無所住而生其心"時的那一刻，當場開悟，就是仁波切所說的涅槃。所以這是最上乘的佛法。
2018年11月10日當面請教潘宗光教授本問題，教授援引儒、道、佛三家的部分哲學思想做了解答，應為殊途同歸。寫下當下的理解：
儒家推崇格物致知，洞悉、順應規律；道家講為學日益，為道日損，學識精進，成見雜念逐漸放下，以至於達到自己所為即是萬物規律的「無為而無不為」境界；覺者並不強調全知全能，而是追求決策、行事最合乎規律。是蛇非蛇取決於傑克的感知，也即對當前實事求是的判斷，不將覺者定義為一定能正確客觀感知出是蛇或非蛇，免除這一環節的所謂妄念，而是指能不被過往的執念所羈絆（對蛇的恐懼等等），做出最佳選擇（可能是躲閃，可能是靜立等等）。這種選擇甚至客觀存在嚴重後果（被蛇咬死），但這一意識處理過程本身非常上乘，即為修行者的追求。
同時感謝各位答主的真知灼見。
推薦閱讀：
