最近知乎上有一個問題，大致說：若是一個人的生命可以拯救一千人的生命，要剝奪這個人的生命嗎

大家都各有各的答案，但是如果根據佛理，又該怎麼選擇呢？

發心很重要，如果說殺人的這個人認為說，我把這個十惡不赦的人殺了，讓千千萬萬的人免受他的迫害，我會獲得無量無邊的功德，那就錯！錯！錯！

說一個小故事，從前一位菩薩在行六度萬行時，登上了一艘商船，商船上有250個商人和一些非常重要的貨物。其中一個人起了貪念，想把船上所有的人都殺死然後把貨物獨吞。

這位菩薩用神通力獲知後，把這個人殺了，理由是他不忍心看著這位商人因為貪念而造如此大的殺業，這位菩薩願意自己把他殺了，讓自己下地獄。(我不入地獄，誰入地獄） 這就是菩提心。 但是有人會反駁說，媽的，殺人還有道理了..... 但是這個故事告訴我們的是人的念頭和目的，但是結局也許還是，菩薩因為造了殺業下地獄。

題主還是可以看一些英國哲學家Jeremy Bentham提出來的功利主義哲學的研究，也許更能幫助你思考這個問題。

再細看了一下題目，才發現自己有些離題。再回答一些。

所謂人身難得，剝奪任何肉身都不對，不管發心如何。佛陀有無量神通，但也沒有通過殺掉琉璃王這種方式，救拯救自己的族人。世人皆有因果，這循環不是靠選擇而得。

原答案如下：

謝邀請，不談佛理。

我認為，這些問題的產生，是因為沒有究竟善惡，也因為不具備明明了了的善惡之心。菩薩救苦，千萬劫住婆娑世界，不度盡眾生不成佛。這是否是最有代表性的「犧牲一人，拯救更多生命」？

如果菩薩在當下有所猶豫，那就不叫菩薩。人也如此，有些人為救失水兒童，一時無自我生死之念，也不計後果，這人便是菩薩。另還有「是救此50人，還是救那500人」的選擇題，我記得好像是扳道工的故事。真有此極端情況發生，如果是我，會選擇拋硬幣。我修為不夠，不知道他們那邊共業果報來臨，但硬幣的正反面會告訴我，然後再決定將軌道扳向那邊。這種情況，其實已經跟善惡無關了。就算一邊有你的親人，也要交給天意。另同樣是上題，前提變成了歹徒脅迫，歹徒為了好玩，給你一個決定別人生死的機會。在絕無可能拯救任何人的情況下，如是我，哪怕一邊有自己的親人，另一邊全是惡人，我也不會做任何選擇。

如果是，我不做選擇，那550人全都會死，必須選一方的話，我會用其他直接的方式，如上面提到的拋硬幣，去解決。

如@李溯源所說，發心很重要。

佛教從來都是關於心的練習，而不是一套吃飯睡覺的對錯規矩。

這就是為什麼，佛經里一會兒說出佛身血是五逆重罪，一會兒又見佛殺佛。

而題主所說的這樣極端問題， 在平時不過思辨層面的事情。當事情真正發生的時候，我們心反應恐怕遠比大腦快。比如車禍時候，副駕駛的死亡率極高。

為此，不管我們對此極端問題的選擇是什麼，多做些平時的練習，是一定不會錯的。
如果這個人是自己，我不入地獄誰入地獄。如果這個人是別人，除非他正在行兇殺人，否則不能剝奪他的生命。人活著不一定是好事，死了也不一定是壞事。更何況若是這一千人的共業感召的惡報，你殺再多人，也拯救不了他們。

我覺得這個不是佛理的問題，殺一個聖人，救500個惡人，這該怎麼辦呢？世間萬物有因果，有變化的規律，這個沒有對錯，沒有好壞。

佛理應該就是事物之間的關係和各自運行以及相互關聯變化的一個動態的過程。 佛理沒有情，只有道理。 你發心覺得犧牲一個人還有500個人得救了，這個是好事還是壞事難以判斷，兩條道路通往不同的結果，結果後面還有更多的變化，也許不用行動，只需要感受這個過程的變化，理解事後各自不同的結果。 這樣說可能很無情。但自己覺得宇宙的運行就是沒有感情的，只有大概的軌道。

在《塔木德》（猶太人的經典）上看到過一模一樣的問題。上面是這樣說的：如果敵人抓住了一群猶太人，說交出某某某，否則將他們全部殺掉，那麼人們就應該交出那個人，以保證其餘的人存活下來；如果敵人說要他們交出一個人（但沒有指明哪一個，意思就是說隨便哪個都行），否則將他們全部殺掉，那麼他們即使全部被殺，也不應該隨便交出一個人。不解釋了，好好體會其中的深意吧。

現在說說我的看法。我的看法其實很簡單，綁架起來的道德無論看上去多麼偉大，都是無意義的，而且是有害的。真正的道德必須是自覺的，是無條件的，僅僅因為這樣做是對的才這樣做，而不是為了某個其他看似崇高的目的才這樣做。自我犧牲精神的確是所有道德中最偉大的道德，但必須源於自覺自愿，如果是被趕鴨子上架，或被有心之人粉飾利用，那不僅不是道德，而且是對正義的踐踏。

最後用最簡單的一句話來總結一下：我們讚揚和崇拜具有自我犧牲精神的人，但沒有絲毫要求他人自我犧牲的權利。
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