一部《水滸傳》，勾勒出了南宋社會的繁華與沒落，刻畫出了英雄的勇敢和忠義。

每一箇中國人，相信在小時候都看過書籍或者電視劇，對於《水滸傳》裏面好漢的故事是如數家珍。

80、90一代對《水滸傳》的印象會更深刻，除了98版電視劇《水滸傳》的熱播，更有當年小浣熊推出水滸卡。很多小孩都是從水滸卡開始，去熟悉各位英雄，愛上這部歷史名著。

筆者從小也喜歡研究三國和水滸，雖不算精通，但也有一些自己的見解。梁山可以看做是一家公司，更是一個小社會，和諧的背後，肯定也存在着諸多矛盾和利益糾葛。

梁山上的階層

水泊梁山八百里，好漢一百零八位，第一個存在的問題，就是階層問題。別看電視劇裏好漢們都相處得那麼和諧，真正的玄機其實在書裏。

梁山好漢裏，有一部分是社會底層人士，不屬於社會主流的邊緣分子，他們被認爲是社會閒漢，沒有社會價值。

但這個羣體確是中國歷史中的特殊力量，會影響到政治局勢。中國人是個農業大國，在古代，糧食生產長期處於低水平，農民手裏的餘糧很少，遇到水旱災害就得去逃荒。一旦平民普遍陷入貧困，形成流民潮，也預示着社會快要進入動盪期。

當流民以個體出現時，並沒有多大危害，但要是成羣結黨，就是變成橫行一方的流寇。那些沒有出路的流民，也只好加入流寇，反過來又加劇了社會動盪。

梁山神奇就神奇在，這批人裏面，流民只是一部分，還有相當一部分是官吏、地主和貴族，這就不是一般的流寇，而是一羣能對抗政府的集團。這就產生了階層問題。

梁山的創始人王倫爲什麼會被火併掉呢？王倫是讀書人，屬於士的層面。在古代社會結構中，士人是中間階層，向上是地主和官僚，向下是社會勞動者。讀書人可以通過科舉考試當官上升到官僚階級，也可能因爲科考不利沉淪到勞動者的行列。

士人的沉浮都是個體行爲，這讓他們之間沒有共同利益，更多是一種競爭關係。

在中國歷史上能爭奪皇位的，要麼是豪族地主，要麼是流氓。豪族掌握土地，有根據地和政治影響力，還有私人武裝；傑出的流氓性格豪爽，有來自底層的認同感，經常出奇制勝。而讀書人最多也只能做到丞相，幾乎不可能當皇帝。

王倫是個三流的文人，不僅沒本領，而且又得不到擁護，當然沒資格做山寨領袖。而一開始的晁蓋，後來的宋江，行爲模式是標準的流氓範兒，朋友圈裏也全是江湖人士，沒有紳士和地主。

雖說只有地主和流氓能做皇帝，但他們又必須使用知識階層，因爲讀書人懂得治國安民，能給他們出謀劃策，在管理層裏發揮舉足輕重的作用。在梁山泊，吳用就是這樣的存在。

那按作用和貢獻，吳用該是山寨的第二把交椅，可爲什麼卻要讓盧俊義做副頭領呢？這也是由於階層問題。

盧俊義

梁山泊只有兩條道路可選，一條是直接造反南宋，另一條是等朝廷招安，被收編成正式軍隊。那宋江的真實想法是什麼呢？他題詩時明確表示要和趙家爭奪天下，他想方設法拉攏盧俊義上山，也是爲了實現這個目標。

古代，地主士紳階層主導着民間，梁山雖然已經收納了很多軍官，但勢力範圍還是隻存在社會下層，在別人看來依舊一羣草寇。

盧俊義是北京的大財主，北方士紳裏很有名望，如果能拉盧俊義入夥，梁山的影響力就可以提高几個層級，政治勢力也擴大，吳用貢獻再大，也達不到提升政治影響力的高度。

不產生經濟效應

分析了梁山的階層問題，咱們再往下講，關於經濟方面。小時候看水滸，心裏總有個疑問，這些好漢們平時的經濟來源是從哪裏來的？還能維持整天打打殺殺。

宋代的農業水平很低下，氣候變化和水旱決定着農民的命運，一場突如其來的瘟疫就能讓數百萬人流離失所。最直接的表現就是農業技術落後，用牛耕田差不多是中國唯一的農業技術，只要耕牛減少，生產就會被破壞。從周代開始，各個朝代都頒佈過保護耕牛的法令，偷牛和殺牛都可能判死刑。

在《水滸傳》裏，好漢們動不動就大吃牛肉，這在民間是很罕見的。這雖然是描寫梁山好漢無法無天的性格，也可以解讀爲他們藐視農業。

導致農業技術落後的根本原因，是因爲古代農業屬於小農經濟。“小農”就是以家庭爲單位，在自有的小塊土地上耕種。在以小農爲單位的生產中，土地不能集中耕作，也就沒有科學分工管理、提高技術的條件。而且小農經濟沒有積累，規模不能放大，抵禦不了任何風險。

小農經濟長期沒有增長，只要太平一段時間就會出現勞動力過剩。這樣多餘的勞動力就會聚集到一塊，本來就人多地少，去幫別人打工還掙不到多少錢，辛苦了也沒機會，乾脆加入流民。

那農村不行，可以到城裏嗎？答案還是不行。古代的城市是消費型城市，沒辦法解決過剩勞動力，手工業都是小作坊，本來技術就落後，那時候又沒有第三產業。

這樣梁山的好漢不能產生社會財富，就只能去打劫搶掠。所以梁山本質上不是個健康的組織，他們的財物都是掠奪來的，只是把財富從有錢人那裏搶來，再進行一次分配。

不過樑山的存在，對經濟倒也有起到了客觀促進作用。古代財富的集中方式，不是通過增加投入放大產出的經濟活動，而是通過官員們貪污、富人們放高利貸來不斷剝奪民衆財產。這些財富聚斂起來後就被作爲個人家產囤積起來，大部分都不再投入發展生產力。

小說裏樑中書送給蔡京十萬貫生辰綱，意圖就是日後能從蔡京手裏獲得更多的貪污機會，形式依然是盤剝民衆。所以晁蓋一夥劫生辰綱，並不減少社會生產力，反而加快了經濟流通。

忠義的價值觀

看懂了經濟問題，梁山好漢還有屬於他們的價值觀，這種觀念讓他們變得更爲團結。

首先，梁山的口號是“替天行道”。古代的天道，是由君主選擇的天意，擁有最高合法性。但現實是誰能獲得社會主流階層的擁戴，誰就掌握政治力量，成爲天命。

秦漢以後，土地貴族被豪族地主取代，社會經濟的基礎是農民，而輿論則操縱在士人階層手中。所以，一個合格的皇帝，要爭取的是士和農這兩個階層的擁護。對於士人，他要尊賢任能，對於農民，要輕徭薄賦。“替天行道”本來是屬於帝王的守則，梁山打着這個旗號，比較玩味。

雖然目標遠大，但梁山的表現卻經常違背這個口號。江州劫法場時，他們不論軍民百姓，濫殺無辜。對待周邊的組織也不太友好，以致於攻打曾頭市、祝家莊時，附近幾個村莊都武裝起來，防備梁山人馬搶糧。可見，在梁山上，“替天行道”是個沒有認真落實過的原則。

在山寨內部，真正起作用的是忠義觀念，這個觀念分兩個階段。在小說的前半部分，好漢們是隻講義氣的，這個階段只是“信奉仁義”。

地主階層和士人階層的價值觀念是忠孝，過着安定的生活，自然就樂於維護既得利益的觀念。而身處底層的流民們，生在窮苦家庭，過着漂泊的生活，在他們眼裏，夥伴和朋友纔是最親近的，所以義氣就成了他們的最高道德標準。

在他們心中，別人怎麼樣對我，我就怎麼樣對他，而且要加倍。爲了朋友要兩肋插刀，報仇雪恨則一定變本加厲。

初期的梁山，很多好漢原來是朝廷的軍官和小官吏，落草爲寇，這就是對朝廷的最大不忠。這時候，只有仁義倫理才能讓他們自圓其說。

梁山的仁義，只是把義氣的範圍再擴大到普通人，做到行走江湖時仗義疏財、扶弱鋤強。像宋江這樣見人就發紅包，石秀這樣肯爲陌生人拔刀相助，就已經算仁義了。

但等到梁山做大，原來的仁義就顯得不夠用，需要建立新的倫理。梁山的組織性質是個幫會，需要靠義氣結合起來的，成員中途脫離是不義，因爲他不能同甘共苦和遵守誓言。

所以梁山做大以後，宋江爲了團隊穩定和權力集中，自然要推行忠的觀念。標誌性事件就是在晁蓋死後，聚義廳改名爲忠義堂。表面的解釋，是大家雖然被逼上梁山，心裏要忠於皇帝的。背後真正的意思是，山上的弟兄們從此以後，都要盡忠於宋江。

還有一個細節，就是座位排次的問題。要論功夫和軍事才能，梁山首推林沖，功勞也大。但是在排名次時，沒有什麼突出貢獻的關勝居然排在第五，這又是爲何呢？

答案就是關勝長得像關羽，又被傳是關羽的後代，關羽是義氣的象徵，所以關勝的影響力要大過林沖，進而排在林沖前面。

名著的魅力

總結一下，我們分析了梁山的階層、經濟和觀念三個主要問題，從另一個角度去看梁山，是不是很我們以往認爲的，有所不同呢？

從階層上講，梁山吸納了從底層到士紳的各類人才；從經濟上講，梁山並沒有自主的經濟生產，而是通過掠奪再分配的方式處境流通；從觀念上講，梁山形成規模之後，爲了權力集中，實行忠義的倫理道德。

小時候讀水滸，就聽到一句話叫“少不讀水滸、老不看三國”，但是不讀水滸，除了無法領略英雄們的精彩人生，更無法體會，在成年之後，再看水滸的那種不一樣的感覺。

筆者在不同的階段看水滸和三國，都能得到不一樣的啓發和感悟，或許這就是中國古典名著的魅力。無論你以哪個角度去閱讀，無論看多少遍，你都能得到不一樣的心得體會。

通過古典小說來解讀社會風情，世道人性，絕對是好方法。至少在多年以後，你能在午後，跟後輩講起，那些屬於英雄們的故事。