《弟子規》是糟粕還是精華？
1、
《弟子規》本來只是一本清朝時期普通的兒童讀物，是清朝年間一位叫李毓秀的大戶人傢俬塾裏教書的秀才寫的。
他寫《弟子規》的原因，可能開始的時候只是在他所在的私塾，自行摸索出了一套自己的教學思路，為了迎合家主，所以編寫出了《弟子規》，供這傢俬塾的教學。
後來《弟子規》傳到民國，抗戰之後接著到了臺灣，然後在臺灣開始興起，
之後從臺灣流傳到香港，又從香港傳到內地，之後就越演越烈了。
2、
《弟子規》之價值遠不能與儒家經典「四書五經」相提並論！
現在弘揚《弟子規》的「大師」們把《弟子規》稱為「儒家文化的根」，這是大錯特錯的說法。
更有甚者，某次在北京聽某師講《弟子規》，
講著講著就聯繫到《華嚴經》，然後就將《弟子規》扯到「華嚴境界」去了……。
3、
個人以為大部份想學《弟子規》的人出發點是好的，
無非就是想學中國文化，想讓孩子也學習一點聖賢學問，將來做個好人，
只是因為中國文化斷層了，
而且現在大家對中國文化的真實情況瞭解太少，
所以不幸被人忽悠了。
4、
現在很多弘揚《弟子規》的人張嘴閉嘴都在強調「德行」，
其實他的「德行」都是讓別人「道德」，
只要除了自己就好，總之和自己無關。
說白了就是一種「道德綁架」！
再說真實一點其實就是利用「德行」來沽名釣譽而已。
5、
有些弘揚《弟子規》的人之所以不遺餘力的「弘揚」他的「文化」，
無非是陷入名利的沼澤不能自拔，喜歡被大眾「崇拜」的那種滋味，
追求被當成「大師」的那種「虛名」。
說穿了就是如此而已，別無玄妙。
6、
有些朋友說：「不管怎麼說，人家弘揚《弟子規》總是教人學好吧，這對教育孩子、安定社會還是有好處的」，
本人以前也覺得這個說法有道理，但後來發現事實並非如此簡單。
世間事特別是文化教育的事，
「差之毫釐，謬以千里」，
一開始覺得離正道不遠，不算太離譜的事，走到後來就差十萬八千里了。
很多被要求「力行」《弟子規》的孩子一開始狀態還湊合，
到後來卻出現種種問題，但已積重難返很難矯正了。
這期間造成的流弊之深、之廣，置身教育工作之外的人很難體會。
7、
清朝的李毓秀先生在編寫《弟子規》這本書的時候，
估計並沒有想讓這本書取代經典成為「儒家文化的根」，
更沒有說自己編的這本《弟子規》已經達到「華嚴境界」。
所以今天《弟子規》被搞成這個樣子，
並不是李毓秀的錯，也不是《弟子規》這本書的錯，
而是現代某些別有用心的「大師」的責任。
《弟子規》不是精華，也談不上糟粕。刨去其中陳舊腐朽的部分，這簡直是一本也適用於大人的《情商修鍊手冊》。
比如：
泛愛眾，而親仁。有餘力，則學文。
和善待人，精進自己。這是亙古不變的為人處事道理，想在職場上變得優秀、更受歡迎，這就是基本姿勢。
兄弟睦，孝在中。財物輕，怨何生。言語忍，忿自泯。
聰明的人都知道什麼是真正重要的，父母如果自身就有「輕財物」的意識，並潤物無聲地傳達給孩子，世間就不會上演那麼多雞飛蛋打的家庭狗血劇。拿到家庭以外也同樣成立，職場上，很多事情只要肯退一步，舍掉一部分利益，就能遇見更廣闊的天空。
而關於說話的分寸，什麼叫「高情商」，就是懂得觀察形勢，管得了自己的情緒，知道怎麼做纔是於己於人都有利。
衣貴潔，不貴華。食適可，勿過則。步從容，立端正。勿踐閾，勿跛倚。勿箕踞，勿搖髀。寬轉彎，勿觸棱。
乾淨整潔，行端坐正，不疾不徐，分寸有度。你試試觀察一下你周圍同事，能夠達到這個標準的，他一定是個讓人無法忽視的人。這就是我們總強調也希望擁有的氣質與教養。
事勿忙，忙多錯。勿畏難，勿輕略。
現代人的生存壓力逼著人們不斷狂奔，由此而生的焦慮容易讓人陷入慌亂與草率。而事實是，人只有在充分舒展的情況下，才能把事情做好，事也只能一件一件的做。不論面臨何種境況，心情平和、認真對待，才能帶來真效率。
見未真，勿輕言。知未的，勿輕傳。事非宜，勿輕諾。
對於不瞭解的事情，不要妄言；對於沒有明確的事，不要散步謠言。有多少時候，我們是在自以為是、未了解真相的情況下大加妄論？有多少嫌隙與傷害皆因話多，又有多少跟頭是栽在管不住自己的嘴。
人不閑，勿事攪。人不安，勿話擾。人有短，切莫揭。人有私，切莫說。道人善，即是善。
不揭人短處，不道人隱私，多讚美他人。處處懂得體諒他人，換位思考，這就是周到與體貼，這就是善良。
勿自暴，勿自棄。聖與賢，可馴致。
不要自暴自棄，只要朝著自己的目標邁進，就一定能夠變得更優秀。這是在傳達希望，這就是「正能量」。
不管你承不承認，希望就是使人變得越來越好的東西，希望就是力量。
以上所舉，有多少父母敢說自己做得夠好呢，所以又怎好去鄙視和反對？
回到教育，如果你的孩子能做到這些，走在同齡人中，他就是最出眾的那一個。
溫柔待人，胸懷闊達，見賢思齊，努力上進——這還不夠好嗎？
批判其「封建遺毒」，關於孝道那段最為人詬病，但即使是這些「遺毒」部分，也值得思考：
當代教育鼓勵孩子的天性發展，家長都樂意給予孩子充分的自由成長空間，
但多少父母因此太過寵溺孩子，而忘了教給孩子什麼是「規矩」，什麼是「尊重」。
一個缺乏敬畏心，連父母都不懂得尊重與疼惜的人，又如何能夠自尊與尊人。
國學啟蒙，首選還是三百千、聲律啟蒙、古詩詞等經典。
《弟子規》卻也不是垃圾。
有人說這是清代秀才寫給下層人民看的，其實刨去其陳舊腐朽的部分，它具有普世性，傳達的都是常識，一些樸實的為人處事的道理。
對於大部分非統治階層的普通人，能夠把常識執行到位，就已經很了不起了。
遺憾的是，現在人們多的是偏激與戾氣，少的是對於常識的認知與踐行。
弟子規是封建時代一本啟蒙性質的讀物，所謂「聖人訓」並非是孔孟所訓，而是後人生髮出來的。這裡頭講究愚孝、愚忠，實際上是要求人民羣眾按照統治者的要求安守本分，遵守封建等級規範。在家盡孝唯父母之命是從，這也符合農業社會安定國家的需求。
親愛我 孝何難 親憎我 孝方賢
比如上面這四句，純屬扯淡。編書者想要表達的意思是，上位者不管好不好，下位者都必須遵從。父母、師長、領導的命令大過天，我想大家應該沒有忘記最近的一個歹毒繼母砍死睡夢中繼女的事情吧。現在的社會已經不是舊社會，人人平等不是一句口號！
喪三年 常悲咽 居處變 酒肉絕
喪盡禮 祭盡誠 事死者 如事生
這兩段如果我進行批判可能會讓很多現在身為父母的人覺得反感吧？當初大概是孔子提倡這種守孝三年的禮儀，他的弟子反對，反對的理由很充分，孔子也辯論不出結果。
守孝三年，在現代社會幾乎是不可能，如果要這樣搞，那麼必須滿足這樣幾個條件，升學、就業、乃至要頒布一個守喪假，為期三年，工資照發。現在養個孩子是非常難的，如果三年不工作，孩子喫啥喝啥？現在不像農業社會，只要家裡有屯糧，地裏有佃戶，地主們可以守喪守一輩子！
但是，話說回來，弟子規還是有很多值得學習的地方。
比如說尊師重道，待人接物要遵循禮節，年輕人要自律等等。這都是值得我們大力推崇的。
總的來說，我認為，弟子規說不上糟粕或者精華，它是封建社會精神文明的產物，如果你現在是個成熟的社會人，有明晰的分辨能力，可以自己看或者給孩子講授弟子規，讓孩子學習其中的精華，避去其中的糟粕；但是，不可以讓價值觀未定、思想不成熟的孩子從小就全盤接受弟子規，即使要學習，也需要素養比較好的國學教師，而不是現在社會上那種招搖撞騙的狗屁傳統文化維護者等等，不然會害了孩子。
任何事物總有人會認為是糟粕，有人認為是精華。針對《弟子規》這本傳統讀物，我個人認為糟粕大於精華。這些年各類為小學生的國學班不少，其中兩本讀物是必學。一本就是《弟子規》一本就是《女兒經》，當然那本《二十四孝》也是必須學的。
《弟子規》算是一本是什麼書呢，你若看過，你會發現，它不是儒家的東西，也不是佛家的東西，更不是道家的東西，只不過披了一張儒家思想的外皮罷了，若你親自讀過，你便發現庸俗不堪，滿紙的迂腐和荒唐。
這本書是清朝一個秀才李毓秀所寫，這個李毓秀考了一輩子功名，但到頭來還是個秀才。在他教授私塾的時候，寫下這本書，但是無人問津，也只是他教授弟子的一個私人教材罷了。直到鴉片戰爭之後，這本書被吳橋縣的一個教私塾的進士發現，平日除了在私塾中用來教育弟子，還會拿到茶館裡面，教那些農閑之時的底層農民學點知識用，並不是主流文學。
我看到有些文學班宣傳說《弟子規》是唐宋文學大師的必備讀物，是古代聖賢的幼學啟蒙，正是因為讀了這本書，這些大師纔有了輝煌的成績。我呸，這本書的作者李毓秀才死了兩百多年，怎麼這本書穿越到唐宋去了？這不是赤裸裸的誤人子弟嗎？
若是用這本書的內容教育自己的孩子，這個孩子只會成為一個迂腐的青年，絕對不會成為一個有思想有自由頭腦的青年。殊不知，這本書在80年代之前，是被批判的，因為它迂腐陳舊，令孩子的頭腦麻木，根本就不是教書育人的正確讀物。
不知道為什麼這種東西，如今成了香餑餑，登堂入室成了流行趨勢，還冠以國學大作的雅稱。一個才200年多一點的讀物，怎麼就成了五千年文明的結晶了呢？我搞不明白。
最後說幾句那個《女兒經》，我有個朋友的妻子非要孩子讀這個，理由是可以培養淑女。你隨便翻閱幾頁，上面寫的都是什麼些「夫無嗣，勸娶妾，繼宗祀，最為切.....遵三從，行四德，習禮義，難盡說」之類的話，這些不都是封建社會壓迫和不尊重女性的東西嗎，怎麼就成了培養淑女的讀物了呢。這句「夫無嗣，勸娶妾」讓人忍俊不已，這不就是說你家老爺們兒沒有孩子，你給他找個小三嗎？老天爺啊，這東西給孩子看，你的孩子能成為淑女，恐怕不能！
孩子已經很累了，就不要再用這種腐朽、陳舊且頑固不化的東西去毒害孩子了！
不能不說，《弟子規》中的內容，糟粕成分大於精華。雖然《弟子規》一上來就高調宣稱：「弟子規，聖人訓」云云，但其實此書和孔子一毛錢的關係也沒有，這書誕生於清朝雍正年間，是一個終身不及第的秀才叫李毓秀的所寫。
所以說，遠不如讓孩子們來讀明代蕭良有撰寫的《龍文鞭影》。蕭良有是明朝的神童，十幾歲就一路過關斬將，最終得了進士第二名，也就是榜眼，事實上他應該是狀元，是因為考官巴結權勢正熾的張居正，把狀元讓給了張居正的兒子。假如現在有兩個人開辦 教育輔導班的話，你是願意送到高考狀元清華大學畢業生那裡接受學習經驗，還是願意送到一個三本畢業生那樣去接受輔導？
再看內容，李毓秀為人迂腐騰騰，滿紙封建倫理道德的說教，當然舊時的道德，比如尊敬師長之類的也是有一定的可取性的，但是《弟子規》中的教法遠遠脫離了時代，什麼「親有疾，葯先嘗」，古時往往是湯藥，嘗一點知道冷熱，而且劑量微小，不會對身體有傷害，我們現在的醫藥可嘗不得，父母有高血壓，孩子也喫降壓片？父母有心臟病，孩子也喫救心丸，非得出事故不可。其餘像什麼「守喪三年」，經常悲慼，斷絕肉食之類，這在古代就少有人做到，現代社會中更是不可能的。還有什麼「非聖書，屏勿視」之類，是清代進入封建社會腐朽時期的文化專制行為，是愚昧人民的反文明舉動，中華民族之所以在這個年代落後於世界，就是基於這樣的思想。
《弟子規》通篇都是這樣的說教，雖然也有一定的品德教育功能，但是並不完全符合現代文明理念和當今的社會價值觀。所以，與其讀這個，遠不如讀《龍文鞭影》，《龍文鞭影》一書文采斐然，而且每一句都包含一個歷史典故，有些豐富的故事性和趣味性，對少年兒童增長知識，豐富文學知識和歷史知識，幫助是很大的。
其餘，就算是《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩》也遠遠勝過《弟子規》，古代時最常見的蒙學書籍，就是上面說的「三百千千」，在古人都不怎麼推崇《弟子規》的情況下，我們現代人何必將思想迂腐，糟粕遠遠大於精華的《弟子規》奉為圭臬，捧上天呢？
古代的東西也不見得完全是好的，我們要吸其精華，棄其糟粕，在如今國學盛行的風氣下，我們一定要擦亮眼睛，防止一些文化糟粕包裝出來，毒害世人。
糟粕肯定是有的，可是被說成是毒物，我真的不能苟同，忍不住回答！
下面舉幾個例子，精華或糟粕都有：
我覺得還可以用的：
1.朝起早 夜眠遲 老易至 惜此時
早上應該早起，晚上不應該過早睡;因為人生易老，所以應該珍惜時光。
2.見人善 即思齊 縱去遠 以漸躋
看見他人的善舉，要立即學習看齊;縱然能力相差很遠，也要努力去做，逐漸趕上;
3.身有傷 貽親憂 德有傷 貽親羞
自己的身體受到傷害，必然會引起父母憂慮。自己的名聲德行受損，必然會令父母蒙羞受辱。
人們最詬病的是關於「孝道」的部分，因為過去孝的觀念太重了，最重要的是很多盡孝的方式今天沒法做。
冬天天氣寒冷，在父母睡覺之前，應該提前為父母溫暖被窩，夏天天氣酷熱，應該提前幫父母把牀鋪扇涼;早晨起牀後，應該先探望父母，向父母請安問好;到了晚上，應該伺候父母就寢後，再入睡。(此處引用古代"二十四孝"中的黃香的典故)
2.親有疾 葯先嘗 晝夜侍 不離牀
父母親生病時，要替父母先嘗葯的冷熱和安全;應該儘力晝夜服侍，一時不離開父母牀前;
3.喪三年 常悲咽 居處變 酒肉絕
父母去世之後，守孝三年，經常追思、感懷父母的養育之恩;生活起居，戒酒戒肉;
好了，謝謝閱讀！如果您覺得老向的回答還有點道理的話，還請多多關照啊！
《弟子規》有多火，不用多談相信大家都聽過一些。但不是所有人都瞭解這本書，故此處先介紹一下。
弟子規誕生於清朝順治年間，作者李毓秀一輩子都是秀才，身份和範進中舉前一樣。這身份有多低，大家看看其他著名蒙學書的作者就知道了。
《三字經》作者王應麟是進士出身，是著名的經史學者，長於考據，其筆記《困學紀文》至今都有非常高的學術價值。
《千字文》的作者周興嗣活著的時候就是高官顯貴，而且廣有文名。而且《千字文》是梁武帝為教育皇子皇孫讓周興嗣做的識字文。
《聲律啟蒙》的作者車萬育也是進士出身，其性剛直聞名天下。
科舉時代一個人的國學水平可以從兩個方面看出來，一個是他能不能中舉得個出身，一個是他有沒有文名。這兩點李毓秀都沒有，他就是一輩子都中不了舉的秀才，國學水平之低劣可想而知。用《弟子規》批判國學，說國學都是垃圾的人須知此書不能代表國學，作者本人就不瞭解國學。
古代《弟子規》也沒成為古代蒙學書，反而成為古代地主教育農民的書。如同治年間，河北吳橋縣父母官勞乃宣就讓農民在農閑的時候學習《弟子規》。至於我們熟知的清代名人《弟子規》沒有一個是小時候看這書啟蒙的。
樣一本毫無內涵的書能這麼火都是臺灣人和日本人的功勞。
日本佔據東北後建立了偽滿洲國這個傀儡政府，期間以網上人稱大善人，實則大漢奸「王鳳儀」為代表的萬國道德會就推廣這玩意。
二十一世紀初臺灣省的天帝教、一貫道、佛教等宗教團體都印刷大量經書，其中最多的就是《弟子規》。更不用說後來臺灣的凈空和尚在廬山創建「廬江文化教育中心」，宣稱讀《弟子規》可以解決一切社會問題，什麼婆媳吵架，離婚只要讀就能解決。
今天《弟子規》已經被批爛了，有一點大家沒注意，就是這書從古至今都不是給小孩看的啊！都是給成年人看。
也就是今天的一些「國學大師」拿這玩意給小孩啟蒙。此處就算是假設《弟子規》說的都是對的，但傳統蒙學排斥《弟子規》這種命令式教育。以本是給皇子看的《千字文》為例，這本來是想給皇子認字的，書卻有天文地理、氣候物產、名勝古蹟、歷史文學，儼然一個古代版的《十萬個為什麼》。
這種蒙學思想源於《易經·蒙卦》「匪我求童蒙，童蒙求我。」教育者不應該求孩子學習，而是要讓孩子求老師教他。
《千字文》、《聲律啟蒙》、《三字經》都是這類書，都是通過引導孩子的好奇心來讓孩子學習，是孩子主動想學；《弟子規》則不斷命令，是求人去學，是被動學習。可以說《弟子規》不僅不能代表傳統文化，此書的教育思想正是傳統文化反對的。
大家如果想讓孩子瞭解國學，此處還是推薦《千字文》、《聲律啟蒙》、《三字經》，如孩子有興趣學習，在有基礎後可看《古文觀止》《文心雕龍》等書。宣傳《弟子規》的人說看這個可以培養聖人，此處不敢說這種大話，只能說孩子學了這些能知道怎麼寫作、審美，還能知道點善惡了！
《弟子規》只是一本「蒙學」讀本，是用來啟蒙幼兒的，應當說裡面有些內容，對今天還是適用的。但並不是全部內容，比如現在不也有「新二十四孝」一說嗎。
我對前些年有人把《弟子規》當成國學的菁華也是反對的，我一直以為《弟子規》只是「蒙學」的啟蒙讀物。如果你從「小學」裏去探尋國學的奧旨我是沒有異議的。
因為「小學」從文字學、音韻學還有訓詁學對中國文化的探索還是很深入的，對漢字的探索，幾千年來研究「小學」的學者，一直在孜孜以求！我對「小學」初步的認識還是小時候看《鏡花緣》得來的。
而從「蒙學」的經典《千字文》、《百家姓》、《三字經》、《幼學瓊林》等看，對古時幼兒的啟蒙還是起到很大作用的。但是對今天的孩子來說，還是不能照單全收的，應用孔子提倡的「損益」精神去對待。而「蒙學」的經典對汗牛充棟的中華文化經典來說，也就只能算九牛一毛，本來「蒙學」也是其中的一部分。
看到有朋友在回答中提到了《龍文鞭影》，我也覺得讓孩子看看《龍文鞭影》和《幼學瓊林》還是不錯的。
但對成人來說，瞭解一下「蒙學」還是可以的。可是要了解中華文化還應從「四書五經」和《道德經》去入手。
最近孩子在背弟子規，在下有幸也跟著拜讀了一下，由於在下年少貪玩，沒讀什麼書，高中畢業，就混跡於塵世之中，也對其中一些文字不以為然，但斯以為，雖有不符合如今世道之言，但蒙童如紙，何必把自己心中破爛不堪的世界告訴他？以信待人，以誠待友，以孝待親，有何不可？至於其中如「親有疾，葯先嘗」，雖有不妥之處，知其大（此處大字為孝道宏大）意即可，我知如今雖大樓林麗，卻如鋼筋混泥土之森林，人人形同野獸，為私慾，沒那麼多仁義禮信，唯獨個個多智近妖，但我認為，若我家姑娘長大之後，眼中心中，能少一分黑暗，就少一分，多一分溫暖，就多一分，我等為人父母，只願儘力為其護航即可，君只見糞便之污穢不堪，可否看見肥料孕育生命之偉大？小子不才，各位大佬勿噴…噴也沒用…老子不回…
弟子規作為一本啟蒙讀物，我個人認為不褒不貶，小孩子讀一讀還是可以的，裡面還是有不少值得我們現代人學習的東西。
《入則孝》，「百善孝為先」，「不敬其親而敬他人者謂之悖德」，所以，先反省自身真的孝順不？「子曰：今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養，不敬何有別乎？」而《入則孝》通篇含義就是一個「敬」！！！
我們現在很多人跟父母說話都很隨意，甚至不客氣，內心深處還看不上他們，實則為之不孝；《入則孝》是古時候三歲小孩就能做到的，試問，我們如今有多少人對父母大不敬？
《出則悌》，當一個人心中時刻敬重父母的時候，自然就會友愛弟弟妹妹，就會尊敬兄長；「財物輕怨何生，言語忍忿自泯」能夠讀懂這12個字，我相信就能夠避免很多不必要的矛盾。
《謹》，「執虛器如執盈」。「入虛室如有人」，從小練就「慎獨」功夫，是一件難能可貴的品質，對今後處理事情上有幫助。
《信》，「凡道字重且舒，勿急疾勿模糊」、「見人善即思齊，縱去遠以漸躋」；慢慢體會，你會發現其中的道理；
《泛愛眾》，「道人善即是善，人知之愈思勉」、「揚人惡既是惡，疾之甚禍且作」，不同的人，不同的事，就會有不同的結果，明白其中的道理。
《親仁》，「不親仁無限害，小人進百事壞」，結交朋友，是真正的諍友、仁者，還是酒肉朋友；
《餘力學文》，「不力行但學文，長浮華成何人」，說的是很多人，一身浮華，卻華而不實；「但力行不學文，任己見昧理真」，我們很多人也是這樣的，不去學習，憑著自己的偏見去做事，都去詳細瞭解《弟子規》哦。
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