作者：劉成倫

　　第三十五屆蘭亭書法節宣傳片

　　“錢塘豔若花，山陰芊若草。六朝以上人，不聞西湖好。

　　“這是晚明袁宏道《山陰道上》的詩句，而距今1600餘年的東晉王羲之，早已發出“山陰道上行，如在鏡中游”的感嘆。

　　位於山陰道上的蘭亭，以其山水之佳，雅集之樂，翰墨之趣，人文之盛而成爲傳統士人心目中的夢幻之地，更進一步演化爲漢語言文化系統中的一個意象符號，令多少人魂牽夢繞。

　　劉長卿《送人遊越》詩中寫道：“未習風波事，初爲吳越遊。露沾湖色曉，月照海門秋。梅市今何在，蘭亭水尚流。西陵待潮處，落日滿扁舟。”貴爲國君的唐德宗，在上巳節宴集時亦對蘭亭念念不忘：“佳節上元巳，芳時屬暮春。流觴想蘭亭，捧劍得金人”。

　　考查《全唐詩》與《四庫全書》唐代文獻，唐代遊歷過越中的知名人士有278人，留下涉及蘭亭詩作四十餘篇，宋代以降，文人騷客更是對越中之地情有獨鍾，作爲唐詩之路重要節點的蘭亭，其蘊含的象徵意義也進一步豐富和深化。

　　《水經注》卷四十：“浙江又東與蘭溪合，湖南有天柱山，湖口有亭，號曰蘭亭，亦曰蘭上裏。太守王羲之、謝安兄弟，數往造焉。吳郡太守謝勖封蘭亭侯，蓋取此亭以爲封號也。太守王翼之，移亭在水中。晉司空何無忌之臨郡也，起亭于山椒，極高盡眺矣。”

　　此處的天柱山，乃會稽山的一處山峯，湖口即鑑湖口，這是王羲之蘭亭修禊時的舊址。僅從這段文字看，東晉時蘭亭就三易其址，其後歷朝歷代又屢經變遷，而蘭亭之名不廢。今天的蘭亭，乃康熙朝紹興知府許弘勳修建完善，基本確定了現在的方位和規模。

　　永和九年，在“天朗氣清，惠風和暢”之日，王羲之與謝安等一行四十一人，雅集蘭亭，踏青修禊，逍遙于山水之樂。

　　“修禊”亦曰“袚禊”，《說文解字》：“袚，除惡祭也”。《詩集傳 鄭風 溱洧》注：“鄭國之俗，三月上巳之辰，採蘭水上以祓除不祥。”魏晉之時，修禊作爲宗教祈禱的意味已經大大淡化，更多的是文人雅士踏青遊玩，嘉會宴樂，于山水之間詩酒唱和。此次修禊的目的地應該是王羲之選定，因爲在書聖看來，“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。”

　　“雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，的確是絕佳好地。雖然大詩人白居易頗爲惋惜蘭亭沒有絲竹之樂，但有山水清氣足矣。衆人於曲水之濱，飲酒賦詩，展露才華，而王羲之則在微醺之際，鋪平蠶繭紙，手捻鼠須筆，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，揮毫寫就千古名帖《蘭亭集序》，一舉奠定了自己書聖的崇高地位。

　　關於這一盛事，《晉書王羲之傳》有載：“嘗與同志宴集於會稽山陰之蘭亭，王羲之自爲之序以申其志。”“或以潘岳《金谷詩序》方其文，羲之比於石崇，聞而甚喜。”其情其景，如在眼前。

　　《蘭亭集序》又名《蘭亭宴集序》、《蘭亭序》、《臨河序》、《禊序》和《禊貼》，版本亦有多種。

　　關於其真贗，雖然歷史上也有過質疑和爭論，但綜合各種研究成果來看，應屬王羲之爲文並作書無疑。

　　今人多感嘆《蘭亭序》的書法之美，殊不知這同時也是一篇極其優美的文學和哲理文章，《世說新語》評王羲之文章“高爽有風氣，不類常流”； 餘誠《重汀古文釋義新編》卷七：“因遊宴之樂，寫人生死之可悲，則蘭亭一會，固未可等諸尋常小集。而排斥當日竟尚清談；傾惑朝廷者之意，亦寓言下。林西仲謂古人遊覽之文，亦不苟作如此。信非誣也。至其文情之高曠，文致之輕鬆，更難備述。”

　　《蘭亭集序》留給後人的，不僅是精妙的筆法，還有暫得於己的快然，情隨事遷的感慨，終期於盡的哀痛，參天地、滌玄覽的幽思。魏晉玄學興盛，尚論名教，而王羲之較同代人不同之處是能夠一眼看穿一死生、齊彭殤的虛誕，發出“死生亦大”的感嘆，這無疑具有積極意義。正是《蘭亭集序》文字背後豐富而深刻的思想內涵，成功塑造了王羲之一代書聖的鮮活藝術形象，打動並感染着一代又一代人爲之傾慕和神往。

　　今日的蘭亭，已不再僅僅是文人雅士修禊遊玩之所，正日益成爲標誌越中文化、薈萃南北人文的書法聖地，吸引着成千上萬風雅之士慕名而來。永和九年的那場雅集，從來就沒有中斷，而是不斷變換着新的舞臺式樣，一直在開場。一年一度的蘭亭書法節，就是這雅集興會的最高形式與生動見證。正是：“世間禊事風流處，鏡裏雲山若畫屏。今日會稽王內史，好將賓客醉蘭亭。”