在書法的歷史上，儘管唐朝是屬於尚法的（與晉之韻，宋之意相較的），堂堂正正的書法風格是主流，出現有歐陽詢、虞世南、褚遂良、顏真卿、柳公權諸楷書大家，但同時出現有張旭與懷素這樣的另類風格，比之晉代風流有過無不及，他們的浪漫與時代的風尚又是非常的緊密。

　　當時的劍術亦影響書家的靈感與激情，或者劍術是武術，書法是筆陣，精神內骸相同，只是形式有異罷了。當然還有酒精的作用，這些風尚是從晉代傳來的，在唐朝卻是滲和了一個繁榮時代，偉大時代的豪氣，也就是同是風流放浪，晉尚是氣量小點，唐時的卻是大氣得多，你從張旭懷素的作品中可以體會這種不同，張芝草聖，從其留傳下來的作品看，仍然嚴謹而不十分的奔放，只有在唐朝，書家的情懷才徹底地放開，那種浪漫情懷，與李白的詩文一個作派，誇張到白髮三千丈的地步。

　　張旭草書《心經》

　　所謂時勢造就英雄此語不虛，藝術的英雄或水墨的英雄恐怕是同一原理，當你處向上的時代時，你會高亢，會張揚，會博大，會拓展，精神激越，故在你的作品裏會有所反映，而你處的社會偏安一隅時，氣局小了，或者乾脆說英雄氣短算了，時代一旦陷入窩囊，你的激情也難雄渾。所以書家作品非一人之力，時代社會同時在作用，或者叫綜合實力所鑄成。所以任何行業的英雄是順勢而爲。

　　懷素《聖母帖》 局部

　　上天總會選好其代理人，展示其的氣度與風尚，所以有張旭懷素的出世，代表有唐之書法的浪漫風尚，偉大格局，如同詩中有李杜，或後期小李杜，文有韓柳，楷書有歐顏，草書便是張懷，成爲一種約定俗成的符號。張旭是地方官員，錢懷素是僧人，他們的身份不同不影響其同沾時代風尚而張揚之，出現大同小異的草書風情。藝術是前代圖式的修正，在前代的基礎上的進一步，但能進到多少步，個人的傑出外，就是時代的風尚能提供多少正面的因素，或者能沾多少時代之光是有一定的度量的。

　　張旭《肚痛帖》

　　偉大時代來臨後，爲何是張懷，而非馬牛，王謝，或者其它，告訴你池水盡墨與寫芭蕉的故事能說明個人的努力同樣是重要的，也就是綜合力量中，個人的用功佔了一項，千萬個精子中，總有一個奮力殺出，成爲一個人，在母胎鑄成，其餘的是失敗者，這裏是說個人的努力同樣的重要，或者是天競總是擇優罷了。今天是電腦的時代，書寫的實用性更加的淡薄，能夠堅持其實很不容易，漢字圈同樣在縮小，故生存較之古代更加的不容易，當然堅守者是有的，需要的是堅毅與恆心。

　　張旭《古詩四帖》 局部

　　張旭《古詩四帖》代表其風格水準，如衆星之列河漢，如天馬行於宇空，動如游龍，靜若處子，變亂古法，驚諸凡夫（此處無貶意），不變如何能超越前人，爲唐之風度氣象立威，如此連綿不拘成法的線條，帶有仙氣的詩章，與瘋癲的自由狀態下的行筆結果，恐怕是後人難以超越的，懷素、楊凝式、應該只是雁行而已。

　　懷素《論書帖》

　　懷素書法《論書帖》作品較《自敘帖》更入晉人格，不落於常人以爲的那種狂怪、縱放。米元章以爲草書不入晉人格，聊徒成下品。懷素之書，並非只有自敘帖那種驚風激電，亦有舒和平淡的如《聖母帖》《律公帖》。書家之風神由來一半是人一半是天，長年食芭蕉葉（用蕉葉習字）萬里訪名公，並遊歷江山，氣質自變。

　　懷素《自敘帖》（局部）

　　懷素《自敘帖》一掃懷素原有的晉人風尚，進入唐朝格局開張大氣，奔騰激電，驚蛇游龍的神奇境界。

　　內容源自書法思考，如有侵權，請聯繫刪除！