生命品質的得升來到十行位，華嚴第二饒益行，於一切智，心無退轉，得阿耨多羅三藐三菩提，乃至入於無餘涅盤。不退轉就一直進步，一直到止於至善，阿耨多羅三藐三菩提就是止於至善，乃至進入到無餘涅盤。

　　從文字上看，阿耨多羅三藐三菩提不是最高嗎？爲什麼有無餘涅盤呢？華嚴宗普賢乘一直指導我們，不是叫我們入無餘涅盤，而是證得阿耨多羅三藐三菩提，這當中有什麼問題？在讀經的時候就要看到這裏，到底是阿耨多羅三藐三菩提爲終點，還是無餘涅盤爲終點？

　　這個地方的無餘涅盤，跟阿羅漢的無餘涅盤不一樣，阿羅漢有有餘涅盤跟無餘涅盤兩種，那是阿羅漢。要從前面所講的來了解，阿耨多羅三藐三菩提，我們叫止於至善，在普賢乘的定義裏，止於至善不是劇終結束了。

　　阿耨多羅三藐三菩提是生命止於至善，應該圓滿的講是止於至善的生活。還要活，還要活下去，止於至善的生活是個什麼樣的生活？止於至善的生命是個什麼樣的生命，這個就很重要了。

　　要探討的是，止於至善的生命是個恆動的生命，是個永恆的生命，他的生活是光明的、是燦爛的。從這個定義再講過來，那麼止於至善的生活就是帶領衆生一直往上提升的，這樣的人生。

　　無餘涅盤就是沒有剩下的那個生活境界，所有的衆生通通到達止於至善，沒有一個衆生不度的，這就是衆生度盡，方證菩提，沒有那一種衆生有煩惱顛倒的，因爲通通已經度去了。

　　自己已經到達top，智正覺世間，百分之一百的。衆生也通通top，都是百分之一百的。再來就是器世間圓滿，自然生態平衡的，四時風調雨順的，不會大雪災、不會大水災、也不會旱災，偶爾熱一點冷一點，不要緊，這樣纔有變化、纔會有落葉，纔會有新芽、纔會開花，花開、花謝，這個生命是這樣才美麗。

　　無餘涅盤是指到了這樣的一種情況，所有的衆生也通通圓滿，世間也很圓滿，通通圓滿，一直到那個時候，生命還是一樣繼續往前進，還是存在的，不會入無餘涅盤。無餘涅盤以後生命，不是枯萎了，它是永恆的，因爲到達阿耨多羅三藐三菩提以後，就是永恆的，是恆動的生命的本質，而且他的人生、他的生活是光明燦爛的，到無餘涅盤以後通通都在那個境界裏，那纔是最高的境界，不要被語言文字給騙了。

　　在十行的二行位，爲什麼講到這裏來？這是等覺妙覺以後的，他告訴我們這個時候就不退。饒益行的行者，還有他所度化的衆生、諸魔、天女，在還沒有度化之前叫魔女，已度以後就叫天女，語言有這兩方面的意義，經典上談的這個部份，叫理事圓融，理事無礙，一定要講理，再講事。一個人最高的境界是事事無礙，事事無礙就不講理，光講事。

　　夢參老和尚講經的時候，喜歡引用濟公傳，就是事事無礙，直接就事情對事情講。直接事情對事情講，就變故事了，理如果不懂，就搭不上事修就有問題。就要像他講的，華嚴三品，每天很虔誠的念，念上十年、二十年、三十年。

　　他六十九歲離開一直到現在九十四歲，天天都念，十個法門。他每天兩點多起來，地藏經一定念，十大願王、普門品、彌陀經、金剛經、藥師經，還有三個密法要修。功課做到八點結束了，八點以後的時間是大家的。下午睡個午覺起來又開始了，有時候連午覺都沒得睡，要長期的下來，老人家九十幾歲了，身上所散發的都是事事無礙法界。

　　我們都還不行，在忙當中能不能堅持下來？事修有障礙。事修是技術面，但是假如工程面理上能通達，觀念去做調整跟整合，那就快了。問題是因爲觀念一調，常常又意志力不夠，聰明的人意志力不夠，但是必須要堅持下去，怎麼堅持？事修，事修一定要有，因爲它是基本的福報，那善根就看你如何用心。

　　現在假如一直在生存邊緣掙扎的人，更糟糕，就是是非計較，三餐不繼。可是要知道，真的三餐不繼的人，他的生活空間、生命空間是很大的，是最好修行的。是非計較、爭執對錯的那個人，生命空間是很窄的，幾乎沒有生命空間的，這種人不能修行，因爲沒有生命空間，轉不過來。

　　生命空間越大的人他越好修，古人講的有善根，就是他生命空間很大，沒有善根的人是沒有生命空間的，遇到一件事情就轉不過來。越是會計較的人越難轉，自己永遠都對，越沒有生命空間。

　　不要計較，不要對錯，放下，爲什麼退一步海闊天空？你對，我錯，我接受你的，馬上空間就出來了。把那個生命空間調出來，就有善根了；生命空間調不出來，肯定沒有善根，慢慢去看看。

　　把心理的空間騰出來，最好的方法就不計較，不用大腦，你說我做。不傷腦筋，生命空間全跑出來了。用大腦，一計較正念沒了，生命空間就不見了。

　　用正念填滿自己的生命空間，不計較，生命空間都出來了。只要自己的法門帶進來，六字或十六洪名也好，帶進來一直持誦，讓它填滿自己的生命空間，悠遊自在，世界多美！（海雲師演十行，圓明撮心要Ⅲ2-14）

　　願超越一切的平靜與你同在！

　　國學深廣浩瀚，解碼增慧添福！