生命品质的得升来到十行位，华严第二饶益行，于一切智，心无退转，得阿耨多罗三藐三菩提，乃至入于无余涅盘。不退转就一直进步，一直到止于至善，阿耨多罗三藐三菩提就是止于至善，乃至进入到无余涅盘。

　　从文字上看，阿耨多罗三藐三菩提不是最高吗？为什么有无余涅盘呢？华严宗普贤乘一直指导我们，不是叫我们入无余涅盘，而是证得阿耨多罗三藐三菩提，这当中有什么问题？在读经的时候就要看到这里，到底是阿耨多罗三藐三菩提为终点，还是无余涅盘为终点？

　　这个地方的无余涅盘，跟阿罗汉的无余涅盘不一样，阿罗汉有有余涅盘跟无余涅盘两种，那是阿罗汉。要从前面所讲的来了解，阿耨多罗三藐三菩提，我们叫止于至善，在普贤乘的定义里，止于至善不是剧终结束了。

　　阿耨多罗三藐三菩提是生命止于至善，应该圆满的讲是止于至善的生活。还要活，还要活下去，止于至善的生活是个什么样的生活？止于至善的生命是个什么样的生命，这个就很重要了。

　　要探讨的是，止于至善的生命是个恒动的生命，是个永恒的生命，他的生活是光明的、是灿烂的。从这个定义再讲过来，那么止于至善的生活就是带领众生一直往上提升的，这样的人生。

　　无余涅盘就是没有剩下的那个生活境界，所有的众生通通到达止于至善，没有一个众生不度的，这就是众生度尽，方证菩提，没有那一种众生有烦恼颠倒的，因为通通已经度去了。

　　自己已经到达top，智正觉世间，百分之一百的。众生也通通top，都是百分之一百的。再来就是器世间圆满，自然生态平衡的，四时风调雨顺的，不会大雪灾、不会大水灾、也不会旱灾，偶尔热一点冷一点，不要紧，这样才有变化、才会有落叶，才会有新芽、才会开花，花开、花谢，这个生命是这样才美丽。

　　无余涅盘是指到了这样的一种情况，所有的众生也通通圆满，世间也很圆满，通通圆满，一直到那个时候，生命还是一样继续往前进，还是存在的，不会入无余涅盘。无余涅盘以后生命，不是枯萎了，它是永恒的，因为到达阿耨多罗三藐三菩提以后，就是永恒的，是恒动的生命的本质，而且他的人生、他的生活是光明灿烂的，到无余涅盘以后通通都在那个境界里，那才是最高的境界，不要被语言文字给骗了。

　　在十行的二行位，为什么讲到这里来？这是等觉妙觉以后的，他告诉我们这个时候就不退。饶益行的行者，还有他所度化的众生、诸魔、天女，在还没有度化之前叫魔女，已度以后就叫天女，语言有这两方面的意义，经典上谈的这个部份，叫理事圆融，理事无碍，一定要讲理，再讲事。一个人最高的境界是事事无碍，事事无碍就不讲理，光讲事。

　　梦参老和尚讲经的时候，喜欢引用济公传，就是事事无碍，直接就事情对事情讲。直接事情对事情讲，就变故事了，理如果不懂，就搭不上事修就有问题。就要像他讲的，华严三品，每天很虔诚的念，念上十年、二十年、三十年。

　　他六十九岁离开一直到现在九十四岁，天天都念，十个法门。他每天两点多起来，地藏经一定念，十大愿王、普门品、弥陀经、金刚经、药师经，还有三个密法要修。功课做到八点结束了，八点以后的时间是大家的。下午睡个午觉起来又开始了，有时候连午觉都没得睡，要长期的下来，老人家九十几岁了，身上所散发的都是事事无碍法界。

　　我们都还不行，在忙当中能不能坚持下来？事修有障碍。事修是技术面，但是假如工程面理上能通达，观念去做调整跟整合，那就快了。问题是因为观念一调，常常又意志力不够，聪明的人意志力不够，但是必须要坚持下去，怎么坚持？事修，事修一定要有，因为它是基本的福报，那善根就看你如何用心。

　　现在假如一直在生存边缘挣扎的人，更糟糕，就是是非计较，三餐不继。可是要知道，真的三餐不继的人，他的生活空间、生命空间是很大的，是最好修行的。是非计较、争执对错的那个人，生命空间是很窄的，几乎没有生命空间的，这种人不能修行，因为没有生命空间，转不过来。

　　生命空间越大的人他越好修，古人讲的有善根，就是他生命空间很大，没有善根的人是没有生命空间的，遇到一件事情就转不过来。越是会计较的人越难转，自己永远都对，越没有生命空间。

　　不要计较，不要对错，放下，为什么退一步海阔天空？你对，我错，我接受你的，马上空间就出来了。把那个生命空间调出来，就有善根了；生命空间调不出来，肯定没有善根，慢慢去看看。

　　把心理的空间腾出来，最好的方法就不计较，不用大脑，你说我做。不伤脑筋，生命空间全跑出来了。用大脑，一计较正念没了，生命空间就不见了。

　　用正念填满自己的生命空间，不计较，生命空间都出来了。只要自己的法门带进来，六字或十六洪名也好，带进来一直持诵，让它填满自己的生命空间，悠游自在，世界多美！（海云师演十行，圆明撮心要Ⅲ2-14）

　　愿超越一切的平静与你同在！

　　国学深广浩瀚，解码增慧添福！