创新的历史，其实就是一部人类挣扎前行的发展史。

历史的脚步时而踯躅，时而顺畅。

人类的历史，从知识系统建构和实践上来看，莫不都是一路踩著前人的足迹，援引而行，同时又随时准备破坏与颠覆。冲突常有，对抗难免。

然而，改变是人类天性，在生存的拔河大战中，最后总是改变胜出。否则，就是个人、众人、甚至文明的寂灭与湮没。

是的，破坏乃兵家常事，颠覆为日常必要。

也就是说：人类一面遵循著传承的必要框限，一面又因结构的限制，自然而然地想要反抗与出走。

奔友们，别误会了。传承乃必要，如此才会言有所本、行有所据。

而唯有颠覆，才能让我们日日新、苟日新、又日新。产生出新的言行，并重整出新的新制模式。

圣经说：阳光之下无新事，此话既对又不对。

站在新的社会模式、商业发展与提供上来看，几乎所有的创新专家都在说：真正创新的产品，在未来二十年内，甚至都还未创造出来！

我们膜拜前人，跟随前人的足迹;却也总要踩过前人的遗体、甚至践踏驳斥，才有创新的可能。

爱因斯坦驳斥牛顿

印象主义颠覆古典主义

无调性音乐颠覆浪漫主义

容格必须出走，与佛洛依德决裂，方有集体潜意识理论架构的出现。

而贾布斯必须要挑战IBM的PC系统，才能创造出麦金塔（请参阅读原文，回顾『与创意思奔』第三篇，重新观赏麦金塔上市的经典广告）。

这中间有个看似悖论的现象：颠覆，来自对于传承的不满，但更是对于传承的敬佩。没有踩过前人的尸体，去打倒他，驳逆他，哪来新的天地与空间？因此，创新打倒的传统，往往是根深蒂固、关键至大而又影响深远的传统。正因为如此，这是一种致敬。用出走来致敬，用创新来行礼。毅然决然，从此离去。

只举一例：至今各家心理学派在发展人性深层的表述时，再怎么驳斥和鄙夷，却永远不得忽视佛洛依德（Sigmund Freud）的潜意识理论与泛性论，也不能抹掉威廉.詹姆士（William James）在19世纪末时，对探索和论述人心内在所做的贡献。

(图片说明：威廉.詹姆士（1842－1910），美国学家与心理学家。)

(图片说明：西格蒙德·弗洛伊德(1856－1939)，奥地利心理学家。)

出走，其实就是向传统致敬。历史的艳阳中，若无当日面对朝阳时的强大热力，又何来其后日薄西山的毅然离开？毅然，就是一种强大的感情动力与理性张力。其表面明捺背离之意，实则是对于传统的深深感切，重大不满，甚或痛心疾首。否则，何须出走，何言他向？

事例一： 求神庇佑，要靠1300斤重的神猪？

神猪祭仪是台湾庙宇常见庆典，号称敬天奉神，在农业社会的传统中，民以食为天，不外乎是为了力求风调雨顺、作物丰收，以此象征来年的吉祥与平安。

台北三峡祖师庙的神猪祭祀，源自先民开垦初期因常遭野兽及原住民攻击，遂杀取牲口祭山神，祈求平安。后结合祖师爷大年初六诞辰庆典，渐演变为今日大型神猪祭仪，已有近300年历史。虽云300多年的传承，然这概念，早已行之四千年有多，检视夏商的诸多祭祀礼器和仪式，即可探知。

竞赛如何赛？简而言之，把一只公猪用各种方式，以灌食圈养方式，尽量养到最重最大，待养到伍百斤以上时，此猪已经是身不能动，呼吸时断时续，苟延残喘而已。在祭神那一天，当场抬出展示炫耀，最后也是——当场宰杀放血。

2015年且破了全台历史记录，养出了最重的「悯猪公」（吃素的Wolfie我，难以「神猪」称之）。台湾动物社会研究会执行长朱增宏表示，为让神猪长肥，饲养过程极不人道，多通过不断灌食，限制猪的移动空间，避免其消耗热量。祭典上信徒将「神猪」五花大绑倒吊后，用长刀刺进猪脖子，搅烂喉管，让猪不断挣扎，直到失血致死，痛苦程度难以想像，残忍手法也违反信仰及应有的慈悲胸怀。

外界挞伐神猪文化中灌食、活宰过程太残忍。当年特等奖饲主王威建说，自己参赛是背负父亲10年前遗愿，自己7年前首度参赛曾拿下亚军，今年二度参赛能拔得头筹，是「祖师爷眷顾」。相信得奖是丰收丶平安的征兆。神猪祭是台湾三峡不可废的百年传统，也是当地民众重要的信仰寄托。

他认为：抱著虔诚的心饲养神猪，奉献给祖师爷，是台湾三峡不可废的百年传统，外人不应指手画脚。

奔友们请注意几点思奔悖论：

1 .传统乃真理之依归。（」按xx规定我们都这么做的」，有没有觉得这句话很熟悉啊？请按自己情境，把xx取代成家庭、组织、公司、单位…）

2. 传统独立于时代之外：既是传统，其价值与意义趋近永恒（我们一定要维护祖先的遗教，不可改变。祖先有没有这么说过，不是重点。就算说过，环境变迁时，依然故我）

3. 把原有的精神抬举至超自然的力量：像是祖先、神明等等的冠词，让心存出走的创意人痛苦难当、矛盾处处。若非闭口不语、深恐被冠以冒犯亵渎之名，就是毅然出走，革命去也。

4. 人类的心意主宰环境。自然、动物、植物的牺牲，一概不作为考虑因素。且从来没有人去关心过这些物种的需要。西班牙的斗牛、让牛被几把剑交替插入死亡，最后再割牛耳与牛尾致敬，以厚礼葬之。请问：牛需要这一套葬礼吗？斗鸡斗狗呢？文明的倒退与反智恶习，以此为最。如同复活岛上的刻石竞赛，各部落酋长为了炫耀而争相剖石雕琢，同时也因为要运载石块，而破坏了岛上有限的树木物种。炫耀毫无节制，最后终于伐至无树可见、无石可运。文明之火，至此熄灭，复活岛成为后世永远的谜，空存于面向大海的巨石人像群中。

如今进入21世纪，新观念和动物保护意识抬头，仅存不到10间的庙宇却还在举办此类竞赛。尽管民间和政府皆大力劝导停办，但台湾三峡居民多坚持持续此传统，有些年轻人说，「从小长辈交代，不回家过年也罢，但初六不去看神猪不可原谅」。

改变是什么？精神在，而行为变;反之亦然。目前民间已有许多庙宇将改以鲜花、米果或环保材质做成的「创意神猪」取代充满残虐与血腥的神猪比赛。

瞧，这不是挺可爱的吗？还可以延伸为面猪竞赛展，又是一类文创喽。

事例二：玉林荔枝狗肉节

根据百度百科所言：荔枝狗肉节，是中国广西玉林市民间自发形成的节日，是一种欢度夏至的民俗。每年夏至（玉林人称之「一年最热的一天」），豪爽好客的玉林市民在当天准备佳肴美酒，呼朋唤友地聚在一起热热闹闹的欢度夏至。由于每一年的玉林「荔枝狗肉节」都会屠杀掉大量的狗，遭到了众多全国动物保护等各界人士的声讨与反对，有网友称为「玉林杀戮事件」。

「荔枝狗肉节」兴起的缘由据说有三：

1. 据民间传说。民间有语：「冬止鱼生夏止狗。」由于狗肉温热，易上火，夏至是「阳气」最盛的一天，吃荔枝和狗肉这两种很「热气」（容易上火）的东西，正好与「阳气」呼应，「以阳制阳」，不会象平常那样热火攻心，所以在这一天放开肚子吃大餐。另一说法叫「冬至鱼生夏至狗」，「止」于「至」两个相近的发音却让人误解其意。一些人认为，这样应该理解为冬至的时候吃鱼生，夏至的时候应该吃狗肉，大啖荔枝，以至逐渐形成习俗。

2. 二是商人的自我攀援附会。生意人经商讲究图意头，为得一年到头生意红火的好兆头，夏至来临意味换季，因此在这炎炎夏日到来之际专门配以极易上火的荔枝、狗肉、老酒一起吃，湿热＋上火。火上浇油之意，在生意人眼中成了「红红火火」、「旺上加旺」的意思。故在这一天，宁愿冒著流鼻血的危险、而不顾一切大动食指大打牙祭，最终演变而形成了现在的「独家节日」。

3. 吃货一族的道理。有人说，这个节日应该是当年几个闲得坐著拍大腿的人，为了找个名堂来吃喝，才找出了这么一个过节的理由。

由此可见，传统的出现与定格，可能具有伟大的理由，也有纯粹是世俗自限的条框，甚或是借此为名、满足另一种说不得的欲望或是秘密。

向传统致敬，同时向传统挑战与出走吧。

年后虚拟礼赠：看看老祖宗生存的法宝——抛石索。这发明在约一万年前，形成于驱赶动物落坑费时费力之后，标枪发展出来之前。当时克罗马侬人（Cro-Magnons，即现代智人祖先）因基因演化之故，可以双脚直立，无论是目视能力、大脑前额叶发展，或是上半身的肌动力，都远胜于如今已灭绝的尼安德塔人（Neanderthal）。他们发展出这种简单的工具（其实对于现代人来说，是种高难度的定向投掷技术），用来抛掷投杀猎物。堪称是人类为了生存，而发展出来的一大创意。

Sling Sling Sling_腾讯视频

本周小作业：

1. 再次询问：创新者的两难，是什么？

2. 你对于传统与创新之间的平衡如何理解和面对？

3. 创新的出走，又有几分是在保留和传习？为什么？

4. 传统如何来，往哪里去？

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