創新的歷史，其實就是一部人類掙扎前行的發展史。

歷史的腳步時而躑躅，時而順暢。

人類的歷史，從知識系統建構和實踐上來看，莫不都是一路踩著前人的足跡，援引而行，同時又隨時準備破壞與顛覆。衝突常有，對抗難免。

然而，改變是人類天性，在生存的拔河大戰中，最後總是改變勝出。否則，就是個人、眾人、甚至文明的寂滅與湮沒。

是的，破壞乃兵家常事，顛覆為日常必要。

也就是說：人類一面遵循著傳承的必要框限，一面又因結構的限制，自然而然地想要反抗與出走。

奔友們，別誤會了。傳承乃必要，如此才會言有所本、行有所據。

而唯有顛覆，才能讓我們日日新、苟日新、又日新。產生出新的言行，並重整出新的新制模式。

聖經說：陽光之下無新事，此話既對又不對。

站在新的社會模式、商業發展與提供上來看，幾乎所有的創新專家都在說：真正創新的產品，在未來二十年內，甚至都還未創造出來！

我們膜拜前人，跟隨前人的足跡;卻也總要踩過前人的遺體、甚至踐踏駁斥，纔有創新的可能。

愛因斯坦駁斥牛頓

印象主義顛覆古典主義

無調性音樂顛覆浪漫主義

容格必須出走，與佛洛依德決裂，方有集體潛意識理論架構的出現。

而賈布斯必須要挑戰IBM的PC系統，才能創造出麥金塔（請參閱讀原文，回顧『與創意思奔』第三篇，重新觀賞麥金塔上市的經典廣告）。

這中間有個看似悖論的現象：顛覆，來自對於傳承的不滿，但更是對於傳承的敬佩。沒有踩過前人的屍體，去打倒他，駁逆他，哪來新的天地與空間？因此，創新打倒的傳統，往往是根深蒂固、關鍵至大而又影響深遠的傳統。正因為如此，這是一種致敬。用出走來致敬，用創新來行禮。毅然決然，從此離去。

只舉一例：至今各家心理學派在發展人性深層的表述時，再怎麼駁斥和鄙夷，卻永遠不得忽視佛洛依德（Sigmund Freud）的潛意識理論與泛性論，也不能抹掉威廉.詹姆士（William James）在19世紀末時，對探索和論述人心內在所做的貢獻。

(圖片說明：威廉.詹姆士（1842－1910），美國學家與心理學家。)

(圖片說明：西格蒙德·弗洛伊德(1856－1939)，奧地利心理學家。)

出走，其實就是向傳統致敬。歷史的艷陽中，若無當日面對朝陽時的強大熱力，又何來其後日薄西山的毅然離開？毅然，就是一種強大的感情動力與理性張力。其表面明捺背離之意，實則是對於傳統的深深感切，重大不滿，甚或痛心疾首。否則，何須出走，何言他向？

事例一： 求神庇佑，要靠1300斤重的神豬？

神豬祭儀是臺灣廟宇常見慶典，號稱敬天奉神，在農業社會的傳統中，民以食為天，不外乎是為了力求風調雨順、作物豐收，以此象徵來年的吉祥與平安。

臺北三峽祖師廟的神豬祭祀，源自先民開墾初期因常遭野獸及原住民攻擊，遂殺取牲口祭山神，祈求平安。後結合祖師爺大年初六誕辰慶典，漸演變為今日大型神豬祭儀，已有近300年歷史。雖雲300多年的傳承，然這概念，早已行之四千年有多，檢視夏商的諸多祭祀禮器和儀式，即可探知。

競賽如何賽？簡而言之，把一隻公豬用各種方式，以灌食圈養方式，盡量養到最重最大，待養到伍百斤以上時，此豬已經是身不能動，呼吸時斷時續，苟延殘喘而已。在祭神那一天，當場擡出展示炫耀，最後也是——當場宰殺放血。

2015年且破了全臺歷史記錄，養出了最重的「憫豬公」（喫素的Wolfie我，難以「神豬」稱之）。臺灣動物社會研究會執行長朱增宏表示，為讓神豬長肥，飼養過程極不人道，多通過不斷灌食，限制豬的移動空間，避免其消耗熱量。祭典上信徒將「神豬」五花大綁倒吊後，用長刀刺進豬脖子，攪爛喉管，讓豬不斷掙扎，直到失血致死，痛苦程度難以想像，殘忍手法也違反信仰及應有的慈悲胸懷。

外界撻伐神豬文化中灌食、活宰過程太殘忍。當年特等獎飼主王威建說，自己參賽是背負父親10年前遺願，自己7年前首度參賽曾拿下亞軍，今年二度參賽能拔得頭籌，是「祖師爺眷顧」。相信得獎是豐收丶平安的徵兆。神豬祭是臺灣三峽不可廢的百年傳統，也是當地民眾重要的信仰寄託。

他認為：抱著虔誠的心飼養神豬，奉獻給祖師爺，是臺灣三峽不可廢的百年傳統，外人不應指手畫腳。

奔友們請注意幾點思奔悖論：

1 .傳統乃真理之依歸。（」按xx規定我們都這麼做的」，有沒有覺得這句話很熟悉啊？請按自己情境，把xx取代成家庭、組織、公司、單位…）

2. 傳統獨立於時代之外：既是傳統，其價值與意義趨近永恆（我們一定要維護祖先的遺教，不可改變。祖先有沒有這麼說過，不是重點。就算說過，環境變遷時，依然故我）

3. 把原有的精神抬舉至超自然的力量：像是祖先、神明等等的冠詞，讓心存出走的創意人痛苦難當、矛盾處處。若非閉口不語、深恐被冠以冒犯褻瀆之名，就是毅然出走，革命去也。

4. 人類的心意主宰環境。自然、動物、植物的犧牲，一概不作為考慮因素。且從來沒有人去關心過這些物種的需要。西班牙的鬥牛、讓牛被幾把劍交替插入死亡，最後再割牛耳與牛尾致敬，以厚禮葬之。請問：牛需要這一套葬禮嗎？鬥雞鬥狗呢？文明的倒退與反智惡習，以此為最。如同復活島上的刻石競賽，各部落酋長為了炫耀而爭相剖石雕琢，同時也因為要運載石塊，而破壞了島上有限的樹木物種。炫耀毫無節制，最後終於伐至無樹可見、無石可運。文明之火，至此熄滅，復活島成為後世永遠的謎，空存於面向大海的巨石人像羣中。

如今進入21世紀，新觀念和動物保護意識抬頭，僅存不到10間的廟宇卻還在舉辦此類競賽。儘管民間和政府皆大力勸導停辦，但臺灣三峽居民多堅持持續此傳統，有些年輕人說，「從小長輩交代，不回家過年也罷，但初六不去看神豬不可原諒」。

改變是什麼？精神在，而行為變;反之亦然。目前民間已有許多廟宇將改以鮮花、米果或環保材質做成的「創意神豬」取代充滿殘虐與血腥的神豬比賽。

瞧，這不是挺可愛的嗎？還可以延伸為面豬競賽展，又是一類文創嘍。

事例二：玉林荔枝狗肉節

根據百度百科所言：荔枝狗肉節，是中國廣西玉林市民間自發形成的節日，是一種歡度夏至的民俗。每年夏至（玉林人稱之「一年最熱的一天」），豪爽好客的玉林市民在當天準備佳餚美酒，呼朋喚友地聚在一起熱熱鬧鬧的歡度夏至。由於每一年的玉林「荔枝狗肉節」都會屠殺掉大量的狗，遭到了眾多全國動物保護等各界人士的聲討與反對，有網友稱為「玉林殺戮事件」。

「荔枝狗肉節」興起的緣由據說有三：

1. 據民間傳說。民間有語：「冬止魚生夏止狗。」由於狗肉溫熱，易上火，夏至是「陽氣」最盛的一天，喫荔枝和狗肉這兩種很「熱氣」（容易上火）的東西，正好與「陽氣」呼應，「以陽制陽」，不會象平常那樣熱火攻心，所以在這一天放開肚子喫大餐。另一說法叫「冬至魚生夏至狗」，「止」於「至」兩個相近的發音卻讓人誤解其意。一些人認為，這樣應該理解為冬至的時候喫魚生，夏至的時候應該喫狗肉，大啖荔枝，以至逐漸形成習俗。

2. 二是商人的自我攀援附會。生意人經商講究圖意頭，為得一年到頭生意紅火的好兆頭，夏至來臨意味換季，因此在這炎炎夏日到來之際專門配以極易上火的荔枝、狗肉、老酒一起喫，濕熱＋上火。火上澆油之意，在生意人眼中成了「紅紅火火」、「旺上加旺」的意思。故在這一天，寧願冒著流鼻血的危險、而不顧一切大動食指大打牙祭，最終演變而形成了現在的「獨家節日」。

3. 喫貨一族的道理。有人說，這個節日應該是當年幾個閑得坐著拍大腿的人，為了找個名堂來喫喝，才找出了這麼一個過節的理由。

由此可見，傳統的出現與定格，可能具有偉大的理由，也有純粹是世俗自限的條框，甚或是藉此為名、滿足另一種說不得的慾望或是祕密。

向傳統致敬，同時向傳統挑戰與出走吧。

年後虛擬禮贈：看看老祖宗生存的法寶——拋石索。這發明在約一萬年前，形成於驅趕動物落坑費時費力之後，標槍發展出來之前。當時克羅馬儂人（Cro-Magnons，即現代智人祖先）因基因演化之故，可以雙腳直立，無論是目視能力、大腦前額葉發展，或是上半身的肌動力，都遠勝於如今已滅絕的尼安德塔人（Neanderthal）。他們發展出這種簡單的工具（其實對於現代人來說，是種高難度的定向投擲技術），用來拋擲投殺獵物。堪稱是人類為了生存，而發展出來的一大創意。

Sling Sling Sling_騰訊視頻

本週小作業：

1. 再次詢問：創新者的兩難，是什麼？

2. 你對於傳統與創新之間的平衡如何理解和麪對？

3. 創新的出走，又有幾分是在保留和傳習？為什麼？

4. 傳統如何來，往哪裡去？

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