曹丰泽的非洲和曾博的北极有什么异同？
这两个意象分别应该如何解读？
谢邀。曹丰泽的非洲泛指一切不内卷的地区与行业。从东亚去非洲，指代由拥挤的地区和行业去往不拥挤的地区和行业。
其中，曹丰泽定义中的拥挤，指的是环境容纳量与劳动力供给之间的差值。差值越小，越拥挤。差值为负数即为内卷。比如蒙古国的人口密度很低，但是环境容纳量更差，所以蒙古国是拥挤的。
一个非常典型的例子是，由伪化生转行去cs即为标准的曹学行为。cs行业的劳动力供大于求程度远不如伪化生，因此本案例中，cs即为非洲，伪化生即为东亚。
另一个典型案例为，某河南省高中生成绩优异，可以读985；同时家庭条件尚可，可以负担得起其出国读书，能去一个不错的北美名校。显然，针对他能考上的两所学校而言，美本要比985在各方面都好很多，只是要花钱。但这个钱他的家庭并非出不起。此时，美本就是非洲，国内985就是东亚。
再比如两名博士，A的成绩比B好，因此A误认为自己适合科研，因此执意要挤教职的独木桥；B则明知自己不适合科研，因此进入工业界。但工业界很缺博士，因此B在实际上发展很快，而A则沦为千年老博后。此时，A就是东亚，B就是非洲。
此外，东亚和非洲也有逆转的可能。比如某机电工程硕士，同时具有一定的cs功底，但并不强。其在北京工作，年薪约为15万，扣除生活费用等，年结余仅为5万多。于是其来到地理意义上的非洲成为了一名机电工程师，年薪22万，结余22万，公积金另算。尽管辛苦，而且寂寞，但升职和薪资都是有保障的。此时，来非洲即为非洲，做cs工程师即为东亚。
再比如河南省某清水衙门的副处级干部，无法忍受国内臃肿的xx环境和低薪，因此辞职携全家去非洲经营某350亩的农场，年净利润400万元。同时由于海外名校在该非洲国家的录取优惠政策，他那个原本成绩一般的孩子得以考上北美名校。此时，经营农场即为非洲，当副处级干部即为东亚。
以上均为隐去人名的真实案例。
所以为什么讲，曹丰泽的「非洲」是具有指导意义的？如果曹丰泽只是鼓励人去地理意义上的非洲，那么曹学的指导意义就很差，或者说只对小部分人，如传统工科、有外贸基础和人脉者以及真·想要脱贫的三本屌丝有指导意义。
但其实大家心里都清楚，曹丰泽观点的本质是反对恶性竞争。尤其是那些实际上完全可以避免的恶性竞争。说句难听的，现在「东亚」俩人一个岗位，我在「东亚」内卷，你卷不过我。但我去「非洲」了，我的岗位留给你。其实这个岗位，你也不见得做的比我差。而我去「非洲」，混得也不差。那我们其实都有好处。对我们个人，对社会，都有好处。
而有些人对「非洲」一知半解，就会陷入内卷。比如一些北美cs工程师问我，非洲是否有cs的岗位，这时我就会告诉他，你已经在「非洲」了，没有必要追求教条的非洲。如果所有人都来地理意义上的非洲，那只会造成新的、更严重的内卷。
曾博的北极不了解，就不讨论了。
非洲是真实存在的，但他无非是人类发展史上的一个阶段，也既：
1）人口密度低
2）资本主义发展的萌芽/初级阶段
3）交通/网路基础建设尚未完成
4）人均GDP低于1000美金
但这个阶段只是暂时的，一旦非洲发展起来，成为下一个亚洲，这个非洲就消失了，那么所谓曹学的基础也就不复存在。
而北极，是不存在的。他本就不存在，所以不存在未来会不复存在的存在性难题。所谓北极，指的是这么一种意象，也既：
1）远离俗世
2）自力更生
3）知足常乐
因此，去北极和吃米粉、开uber是不可分离的。开uber代表自力更生，吃米粉代表知足常乐。他们三位一体，缺一不可，彼此依存。
这也就是说，等到曹学消逝1000次之后，勃学依然存在，无非是被多少个不同的人再次发现罢了
虽然现在北极还没有融化，你也不会真的去北极；就算北极真的融化了，你还是可以去北极。
只要心到了冰点，你在哪里，哪里就是北极。
而冰，也是一种美
曾博曹丰泽都处在一个资源缺乏，竞争激烈，高位者平白无故占有资源，底层人付出回报不成比例的社会；曾博曹丰泽都是精英阶层，但是又不至于精英到能不食人间烟火，还是处于比上不足比下有余的状态。勃学和曹学，就是同样的一批人，面对相同问题产生的不同解决思路。
从学派特征上来讲，曹学和儒家，纵横家类似，强调建功立业；勃学和佛学，道家类似，强调自由心境。
先说曹学。曹学有著严谨的经济学基础：1.边际收益递减 2.在完全竞争的市场，生产者的总收益为0.这两点使曹学超脱了众学派，成为了立足于科学的学说。在这里，「非洲」只是一个形象，代表著一切竞争不完全的市场。
再说勃学。勃学没有理论作为基础，只是强调知足常乐，「北极」就是一个资源极少但是也可以自得其乐的形象。勃学思想并不是第一次出现了，每当出现严重的社会问题的时候，就会有类似的消极避世思想出现，例如东周的老庄之道，魏晋的玄学风气。这些思潮是他们在社会崩坏，成功无望的时候发出的牢骚。这些人并不是真心向往自由，鄙视俗利，而是内心说著失败，心里想著成功，就像现在的勃学家一样。检验是否是真勃学家的标准只有一个，在有机会选择成功的时候，还能选择北极，则为真。没得选才去北极的，则为假。
从马哲的角度来讲，曹学是科学社会主义，勃学是空想社会主义。虽然从表面看，北极是永恒的，非洲则未必。但是事实却是反过来的。
曹学只是给了内卷者「去非洲」一个思路，并没有保证它一定会成功；而勃学则承诺给信徒以完全的解脱。运动是绝对的，静止是相对的，只有「变」才是永远「不变」的，从这个角度来说，「非洲」是螺旋式上升的一个环节，是永恒的，而「北极」则是忽略了世界的本源是矛盾和运动，试图用形而上学的方式找到「终极真理」，反而是荒谬的。
只把无产阶级作为怜悯的对象，而不是破旧立新的力量，就是空想社会主义。
大佐的去非洲相当于墨家和儒家，讲的是非攻（大家都不要内卷了，反对恶性竞争）和入世（大家都去新世界创造美好生活）。勃勃的去北极相当于佛家和道家，讲的是顿悟（人生来失败）和出世（去北极）。知乎两大显学要进入主流还缺少和中国传统的血脉联系，不如再多写两本书。勃学就是《释迦摩尼-婆罗门王子的失败人生》、《佛教的北传-古典时代印度僧人的北极之路》从历史的层面讲述中国人对失败学说从抗拒到接受，再到融合的过程；曹学就是《从宋国的城墙到尚比亚的水坝-中国土木人的世界观》，《孔子昭和考-从吉田松阴到曹县丰泽》从和平和斗争两方面深刻阐释曹学思想。
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（2018年9月14日想到的鲁迅式小故事）
铁皮屋子里众人都被叫醒。大家挤得前胸贴后背，大部分人连站立都困难。坐在凳子上的曹丰泽起身大喊，挤不挤？怎么都不知道动换一下，挤傻了吗？边说边在墙边摸索，突然他把墙壁推出了一道缝隙，探身进去发现是空无一人的主卧，这床头的灯光成为了曹学的第一道曙光。曹丰泽扭头往外一看，原来之前站的地方是个客厅。这时大家都看清了，一齐或低声呢喃，或高声喧哗：「我们可以出去的，我们要出去！」后来，人群中突然凭空多出来许多售卖钥匙的人，向大家许诺能打开房间。坐在门口沙发上的三两个人高叫道：「大家不要再上当了，这些骗子自己都挤得脚不沾地，要是有如此大能，自己为何不走？」惹得信众们都惊惶起来，「我坐在这门口都看到了，出门去的人，钥匙都是含在嘴里的。你们摸摸自己舌底可有？」众人摸了摸，渐渐沉默下来，为首的曾博说到，「我们还是睡去吧！何必受这屈辱。」众人只觉得有理，但是醒来的人贪恋著自己的知觉，再没有睡去的勇气。「不愿睡去就闭上眼吧，别看那卖钥匙的人，钥匙就在我们心中。」曾博接著说到。于是，虽然有人偷觑著卧室的灯光，有人小声询问钥匙的价格，有的人闭眼痴笑自己走出来了，铁皮屋子又一如往常的安静了下来，仿佛什么都没发生。
非洲论：你们这个店人多又不讲规矩，服务态度又差，东西还难吃，你们臭牛逼什么？天底下那么多家店，老子去别家店吃，不仅吃饱，还要吃好，兄弟们，干tmd插队干tmd地沟油蛋炒饭干tmd黑店，咱们一起去别家店吃蓝龙虾！
北极论：你们这个店人多又不讲规矩，服务态度又差，东西还难吃，唉，其实所有店都是人开的，都是一样的，人多了生意好了，服务就差了，东西就难吃了。咱们不想那么多，用老老实实赚的钱吃饭，就算是青菜豆腐也是翡翠白玉汤，哦弥陀佛。
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